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中国文化史 一、名词解释 中国 P1“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师，与“四方”对称。初义京师的“中国”又有多种引申，一如诸夏列邦，即黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中；二如国境之内；三如中等之国；四如中央之国，等等。其中。使用频率最高的，是与“四夷”对称的诸夏列邦之义的“中国”。这些“中国”，皆指四夷万邦环绕的中原核心地带，其近义词则有中土、中原、中州、中夏、中华等等。 谶纬 两汉之际，今文经学的空疏荒诞走至极端，发展出谶纬神学，神秘主义极一时之盛。谶，即符谶、符命，是巫师、方士所造的隐语、预言，作为吉凶的符验或征兆，有图者称为图谶。纬，相对于“经”而言，是方士化的儒生编集伪造的附会儒家经典的各种著作，如七经皆有纬书，称之“七纬”。两汉之际，王莽、刘秀和农民起义军都曾利用谶纬。 玄学 P114 所谓玄学，即玄虚之学，是从老庄哲学发展而来的，属于唯心主义哲学，其哲学宗旨是“贵无”，认为“无”是宇宙万物这些实际存在的“有”的根源，“无”产生万物，即“无中生有”，其政治主张是“无为”。 12、魏晋风度 P114所谓魏晋风度，是指魏晋时期那些世家大族的名士们所表现出来的风度，具体而言，是指魏晋名士们在当时的社会背景下形成的不同于其他任何时期的言谈举止和内在心理精神。它是这个时期的士大夫们内心空虚，精神压抑的产物，但对后世中国传统知识分子性格的形成产生了巨大的影响。 13、理学 P147所谓理学，又称为“道学”，是宋代的统治思想，它是以儒学为核心，经过儒、道、佛相互渗透而形成的一种比较完整的唯心主义思想体系，主要包括客观唯心主义和主观唯心主义两种思想。在宋代形成，影响到以后的元明清三朝，称为中国封建社会没落时期的正统思想理论。 二、简答题 1、简述“文化”与“文明”的联系与区别 P12 （网上）联系：1.文明和文化的主体都是人。文明和文化都与人类的生活息息相关，他的核心都是人，他们都是作为人类在认识和改造自然以及认识和改造人类自身的过程中所形成的一种社会财富的表征。  2.文明和文化都是社会实践的产物。文明和文化都是人类为了适应和改造自己的生存环境而活动的结果，他们包含着物质的和精神的财富。原始的实践劳动产生了人，劳动实践在类人猿转化为人的过程中起到了至关重要的作用，在劳动实践的基础上，人类得以不断地认识和改造自然界以及人类自身。  3.文明是文化的内在价值，文化是文明的外在表现形式。一般说来，文明的内在价值通过文化的外在形式表现出来，而文化的外在形式借助于文化的内在价值而有意义。文明是文化的历史积淀，而文化则是文明的外在表现形式。从一定的社会意义上而言，一个社会的发展程度越高，社会的文明水平也就越高。当然，在人类创造的所有文化成果之中，自有积极的进步的成分才能称之为文明。因此，从这个方面来讲，文明是从属于文化的。宗法制度的本质就是家族制度的政治化。家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去。 第二，封国制度不断。分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。秦汉以后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划制度，但封郡县制度一直不同程度地或以不同方式被历朝历代所保留。 第三，家族制度长盛不衰。动荡不安常常困扰着中国历史，但构成中国传统社会基石的以血缘纽带联系起来的家族始终非常稳固。如果说有变化，也仅仅只是一个旧家族的灭亡和随之而来的一个新家族的诞生，就像万物有生有死一样；中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。族权是政权的补充，又能起到政权所无法起到的作用，族权为历代统治者所重视，为理学家所垂青。 第四、四是家国同构家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。由于古代中国的经济基础一直处于商品经济不发达的小农经济占主导地位的状况，所以与这种生产方式相联系的家族制度也深深根植于数千年中国社会结构之中，使国家结构也打上了家族结构的印记，家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。宗教和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。“家国同构”，“忠孝同义”，都是宗法制度长期遗存的结果。 10、简述出现“百家争鸣”局面的背景 P67 第一，经济上“富足”， 社会的剧烈变革（从奴隶制向封建制的过渡与转型），经济的发展各国开放政权以延揽人才春秋战国时代，王权衰落，奴隶制度解体，社会的变革奴隶主贵族独占文化的局面被打破。秦朝箝制了思想、摧残了文化；最终得不偿失，加速了秦朝的灭亡。西汉虽也有箝制思想的不良作用，但也扩大了儒学，使儒家思想开始成为封建社会的统治思想还推动