中庸的哲学与艺术.docVIP

“中庸”的哲学与艺术 南京大学商学院11级国贸系 陈致彬 摘要：当人们提及哲学与艺术，相信有一批人会第一时间想到西方哲学，想到笛卡尔的二元论、斯宾诺萨的理性主义等等，而对中国古典哲学与艺术闭口不提；对于“中庸”思想，更是被贴上迂腐、太过飘渺、脱离现实等标签。事实上，中庸思想是中国最博大精深的哲学之一，它的很多思想不仅是诸多西方理性思想的起源，更重要的是，这一思想在日常生活中的应用对人们学会正确的处世之道大有裨益，也对人们理解东方文化艺术具有指导性意义。这篇文章，是结合生活谈谈对中庸哲学的理解。 关键词：中庸 处世之道 艺术 对中庸二字的理解 中庸思想不仅仅在中国古代被提及，它可以说是全世界的共识，而在不同的国家和文化中，人们对它的诠释也有所差异。佛教释迦牟尼提出“中道”，他对“世界有始无始”的问题答疑“无记”（无记：佛教用语，中性的意思，指大致不下断定，类似于“我不知道”），而对于佛教精神，他也提出避免走向极端，主张破除外物和内心的执着，以获得合适的“中”，所以有一部分人把佛教称为“中道教”。西方哲学家苏格拉底也曾提出，“人要获得幸福，生活必须要有节制”。这里的“节制”可以看作是中庸思想的一种体现。 事实上，中庸思想既包括极其高远的理想即对世界根本性的理解，类似于西方哲学对唯物唯心之争，即上述佛教避而不谈的“世界有始无始”的话题，对此中庸的思想指导我们唯物唯心都有失偏颇，但看待事物要兼顾“物”和“心”，正如毛主席所说“唯物唯心，错就错在一个‘唯’字”，这是中庸的哲学部分；中庸思想也包含极其高明的人生智慧和对当下生活的体悟，这是中庸的实用部分。 孔子在中国第一个提出“中庸”，《中庸》中的解释为：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也有，天下之大本也；和也有，天下之达道也。致中和，天地位焉。就这样看难免有点抽象，让我们结合一个比较具体的事物，比如情绪。正如《中庸》中的解释，人没有产生喜怒哀乐等这些情绪，心中不会受到外物的侵扰，即一切状态下都是平和自然的，这样的状态就是“中”。可是人们在处理各类事物时，要根绝一切情感是很难做到的，即便是传统佛教中号称“六根清净”的人也很难做到，因为情感这个东西吧，本身就是人本源而真实的东西，刻意的为了达到某种境界去扼杀它，这本身就是反自然反人类的行为。所以人总不可避免地在心理上产生各种情绪的反应，并在表情、言语和行动上自然的表现出来，如果表现出来的情绪恰到好处，既不显得过分而伤害别人，也不会表现不足而矫情做作，而是适时适度，这就是“和”的境界，即“庸”。所以“中”是一种理想状态，“庸”是“中”的延伸和发散，也是“中”在实际生活中的表现形式。举个例子来说，当你遇到某件事情让你的第一反应是愤怒，难以掩饰的愤怒，既不压抑，也不放纵，而是控制和调节，通过合适的方式将它引导到正确适度的表现形式，比如打球发泄一下，大吃一顿发泄一下，狠狠睡一觉发泄一下，而不是大发脾气或者刻意地压在心里让它越压越重，这就可以称之为“发而皆中节”。 其实将这种理解延伸到心理学的角度，当人类在婴儿期，处于还不知道如何调节情绪的时候，情绪就像是天然发芽的种子，会无限制和无界限地释放，给周围的人带来不必要的情绪波及和伤害；后来随着人们的成长，渐渐学会控制自己的情绪，渐渐知道在外界面前要学会收敛自己的情绪表现，有些人就开始压抑情绪，他们对抗、埋葬自己在面对外界刺激时原本应有的情绪反应，他们会为表达“负面”情绪后而自责和后悔。可这样后果往往会更严重，人们压抑的过久，长期积淀的情绪让人不堪重负时总会迎来爆发，从而造成无法估计也令人难以置信的严重后果。其实这两种可能都是“中庸”思想的两个极端，正确的方式应该是：既不压抑，也不会无视其存在，而是控制和调节，使其保持在合理范围内。 因此我们可以从情绪的正确处理中看到一些对中庸的理解，也就是反对一切形式的偏激和极端，但这并不意味着在现实生活中默默无闻、甘于平庸的生活方式，这是很多人对中庸理解的一个误区，即不求最好也不至于最差，而是选择一个差不多就好的状态，胡适先生曾就这种“差不多”状态进行过批判，这也是很多人把中庸思想和不求上进、容易满足等消极心理联系，然而中庸并不是反对追求完美，而是宣扬在处理事物的过程中寻求一种最平衡、最优化的解决方式，它和西方哲学所宣扬的理性主义有异曲同工之妙，不同之处在于，我们早了几百年，而且我们还被大多数人所误解。 中庸的处世之道——过犹不及 朱熹把中庸定义为“无过不及”，过与不及都是反中庸的表现，在处世过程中，我们往往会看见有些事做过头了比不做的后果还严重，即过犹不及，这可以说是中庸哲学教育人们以处世之道精髓的地方。 举个例子来说，安全气囊是汽车制造业的一项重大发明，当它在美国刚刚诞生的时候，人们一片欢呼，认为这一发明将大大提高汽车的安全系数，减少事故