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读鲁迅,我们永远“在路上” 摘 要：鲁迅是我国古代文学和文化最优秀的承传者，通过鲁迅作品教学有利于提升学生的文学感觉和审美能力 　　“二十年来，这个文化新军的锋芒所向，从思想到形式（文字等）无不起了极大的革命。其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超过中国任何历史时代。而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方毛泽东《新民主主义论》鲁迅作品难读而且难教。惟其如此，鲁迅作品才成为难得的“钙质”，成为我们不能不去咀嚼吸收的养分。经典性与可感性的统一人文性与工具性的统一丰富的人文内涵和高超的表现形式文章也有“经典”和“时文”之分。什么是“经典”？就是能够经得起时间考验的文章，它不仅适宜于现在的阅读和接受，同时也适宜于未来人的阅读和接受。在过去，我们强调“懂”，实际上，“懂”是很难的。但阅读、欣赏、接受语言作品的基础不是“懂”，而是可感觉性、可感受性。我认为，像《孔乙己》、《故乡》、《阿Q正传》、《《阿长与〈山海经〉》、《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《雪》、等等这些常选的篇目，都是有很强烈的直接可感性的。《孔已己》写的就是孔已己这个人物和周围人对他的态度；《阿Q正传》写的是阿Q和他一生的命运。这些都是可感觉、可感受的。可感就能接受，就能记得住，至于它们内在还有什么更深刻的含义，是可以随着学生人生观察和体验的不断增加、随着学生社会知识和历史知识的逐渐丰富而不断深化的。鲁迅作品的教学脱离开人文性而单独地片面地强调了工具性。我们大都并不否认鲁迅作品的人文性价值，但却认为鲁迅作品对中学生运用语言能力的提高帮助不大或甚少帮助。鲁迅的作品及其语言是很难被学生直接用于作文的，语言的“工具性”实际上歪曲了。我们从课文中首先接受的是什么？是它的人文性内容。只有感受到它的人文性的内容，我们才能感受到作者的语言“工具”的作用，他的“工具”才成为“工具”只要承认鲁迅作品对于中学生有可感觉性、可感受性，而这个可感的对象又有丰富的人文内涵，能够感发学生的幻想力和想象力，能够激发学生自我表达的积极性，我们就不会认为鲁迅作品不适宜于中学语文教学了。剩下的问题只是怎么教以及教学的具体目标的问题。感到鲁迅作品最难教，感到无法清晰地把握鲁迅作品的全部内涵；学生感到鲁迅作品最难学，因为他们感到无法清晰地了解要他们必须清晰地了解的东西，他们感到无法清晰地说出鲁迅作品所要表达的全部内涵。他们不懂得为什么老师说《阿Q正传》反映的是中国的“国民性”，甚至不知道什么是“国民性”；他们不知道老师为什么说《孔乙己》批判了“科举制度”的弊害，他们甚至不知道什么是“科举制度”。《》老师旧教育制度在他们眼里，师讲出鲁迅作品多么伟大、多么高不可及，非要让学生也要具有鲁迅那样深刻的思想、高超的语言技艺没有任何先入之见的，不抱任何确定的目的的，了解和感受鲁迅作品《风筝》一文中，鲁迅阐发自己没有相应的悲苦，是通过回忆自己最痛苦的友情经历这样一种自我解剖的方式完成的，我们透过冷冰冰的纸页，同时也被那颗炽热的友爱之心软化，谁能说样的鲁迅是不可爱的？我们太过于畏惧那个举着投枪嫉恶如仇的呐喊者鲁迅，却忽视了个儿女情长慈骨侠心的周树人重视设疑和引导精心设计提问，《》如《中国人失掉自信力了吗》一文，引导学生重点探究下面三个问题：作者为什么把“中国人失掉自信力了”作为批驳的对象，作者怎样用驳论与立论相结合的方法驳斥错误论点的，驳论主要阐明什么观点，立论又主要阐明什么观点；课文结构十分缜密，，勾连紧密，层次推进，。、注意前后作品之间的联系，加深学生对作品的理解　　假如我们能注意到把课文中某些相通的地方加以恰当的联系对照，就会扩展学生的思路，取得举一反三的教学效果。如讲到《阿长与三海经》，可联系七年级下册的《从百草园到三味书屋》长妈妈讲美女蛇的故事，使学生对长妈妈有更深刻的认识。　　再如，同样写农村景色，给人的感觉却完全不同。《社戏》中的江南农村，景色优美，富有生气；而《故乡》里江南农村却是一片凄凉萧条景象。把这两幅图画作对比，便不难发现当时半封建半殖民地社会性质的日益深化；同时也帮助学生进一步理解鲁迅作品中寓情于景、以文传意的创作风格。同样是描写人物，鲁迅总是扣住人物的性格特征以及他们各自的境遇和命运而有所不同。闰土麻木的神情和松树皮似的双手，杨二嫂的尖嗓子和圆规形的小脚，孔乙己的清白脸色、皱纹间的伤痕和又脏又破的长衫，等等。如果把这些人物列表比较，学生可以不仅仅局限