1胡希恕的伤寒论通俗讲话》..doc

就说是这个书啊！前圣后贤。这个书是圣贤留下的，张仲景也算医圣了吧，这是一种看法，这就是所谓的古典经文哪。那么又有一种看法呢，说这个书叫《伤寒论》，那么主要就是论述伤寒了，不能治杂病.这个书在张仲景这个时候，距现在快到两千年了。那么这个书有这么完整的体系，可见中医的发展那还早的多。由于那么早，所以中医的这个辨证施治这套东西不是在某一个基础理论上研究出来的.因为什么.当时的时代大家都可以想象出来，限于科学水平它不可能，而且又没有什么好的器具，想要对病变的本质有一个明确的认识，那是不可能的。只能在人身的反映上，就是咱们现在说的证候吧，在这个上面想办法治病，中医的开始它是这么来的。这么来的，你们想一想这是很不容易了。那么这个时间的经过它相当的长久，是经过多少个人体，很长一个时间，逐渐的观察，逐渐的实践，他也在这个疾病上看出了一些规律，这个规律呢就是一般的规律。那么什么是一般的规律呢？咱们这个书就要讲了，这个六经就是的，他说六个类型嘛。（还有）八纲，这都是一般的规律。就是疾病基本是共同的，它有一般的反映。那么古人呢经过很长的时间，他得出很多的结论，尤其首先得出的是疾病发展的一般规律结论，那么在这种一般的规律上他想治病的方法。当然那个时候也是实验，那个时候就是先从实验来的，他逐渐的实验来实验去，做出了一种很可靠的结论。在以前记载这些结论的书最较早的就是《汤液经》这个书尽管晚，但发展最早叫《伊尹汤液经.说这个书是伊尹作的，伊尹是商代宰相啊.这个也是不可能的.这个就是以前旧社会.封建时代作书的人也不知道中医是谁搞出来的。那时候结论是很清楚了.那么只能说是圣人.像咱们这个.本草.弄到黄帝身上 讲.内经.说岐伯和黄帝.都是皇上宰相这帮人.他们是天呀.生而知之！这是错误的.歪曲历史.实质的作书人.他也不准是反动，可是他的确也不知道，他不是一个人.所以中医发展.不是一个时代.更不要说某一个人.无论是伊尹.张仲景.他都不可能一个人完成.它从经验来.所以中医学是经验医学，就是从这个疾病斗争中搞出来.张仲景这个书是从.汤液.来的。在《甲乙经》就有说.仲景论广《汤液》为数十卷.用之多验。在这个书.我们现在这个本子里.全把王叔和那套东西给拿掉。他这本书有《伤寒例》是王叔和作的。王叔和搜集仲景的旧论.他搞了这个书。那么他也说仲景旧论.脉证声色.真方.有神效者，他就是基于这些东西“拟防世急也”就是这个时候就有的.那么仲景他也不是杜撰.他是对《汤液经》说他论广.他有所发挥.这是肯定的。我们想象《汤液经》这书.它就好像《本草》比如说桂枝汤底下就有了太阳病什么情况下用它.是这么一种德行.情况。汤液经是方剂为主.张仲景他就不是用这么办法.他是把方剂搁到一个病上.你像这个金匮要略就是的。像“水气病”“痰饮”啊，针对种病.那么这种病里头需要哪个方剂，他就把这个方剂拿来。可是方剂这种应用与汤液.方法不一样.我们这个《伤寒论》也是.它是治伤寒。我们中医说的这个“伤寒”它不局限于伤感外寒.是广义的.凡是这样热病之属，都叫伤寒，我一会讲你就知道了。他拿出这种病而用汤液经各个方剂.征引很多.那么中医它是通过实验来的，一切的方法规律，一律像王叔和所说的这个是“真方，有神验者”，有神效者。这些东西都是通过实践的结论，它是客观存在的一种事实。古时候是这样的，现在还这样，它是客观存在，它是自然界的一种规律，它不变的。我们讲这个干什么呢？所以现在学这个还可以用吗，不像他们说的古病（古方不能治今病）。 它是注重这个只要合乎这种事实，你用它就有效，它是客观存在的东西，所以中医辨证主要是以张仲景为代表的。那么它是根据一般的规律，你想想根据一般的规律找出的方法，它就是治一切疾病的方法，它不是专对某一个疾病。因此我们对《伤寒论》总要有这么一个认识，这个认识这里头一点不诡辩呀。咱们根据发展的时代，尤其我们这几年的应用，在我个人身上，我这几十年，我所用的方剂都是根据古方，并没有说适于古病，不适于今病，只能治伤寒不能治杂病，这一切我们根据实践证明，都可以把它反驳了。不是！的确是有效果，而且用之（得）当，确实有神验。那么我们对于《伤寒论》，应该有这么一种认识，就是仲景用的汤液是比较可靠的，所以前头这个《序言》：“撰用《素问》……”等等的，与皇甫谧这个说法根本是矛盾的。那么根据我们看呢，当然根《内经》也是毫无关系。 第一章 辨太阳病脉证并治上篇 (1)太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。 这一段.后世叫提纲.两个字提的对就是太阳病纲领 对于太阳病是个概括的特征.凡是太阳病必须有这个特征.也就是说太阳病不是一个个别的病.它不是单独对一个病说的。凡脉浮头项强痛而恶寒.有这一系列证候反映.就叫太阳病。太阳病是一般的证.无论什么病.象感冒.流感.伤寒.瘟疹等等它一开始发作都有这种情形 脉浮说明什么？脉浮是脉往外出来了.是血管