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中国古代心理学思想研究的对象与范畴 一、七对范畴 （一）形与神 （二）心与物 （三）知与虑 （四）情与欲 （五）志与意 （六）智与能 （七）性与习 八大领域 （一）普通心理学思想 （二）教育心理学思想 （三）文艺心理学思想 （四）军事心理学思想 （五）医学心理学思想 （六）社会心理学思想 （七）管理心理学思想 （八）心理咨询与治疗思想 第二节 中国古代心理思想研究的任务 一、明变。弄清中国古代心理学思想变迁的线索。 二、求因。在弄清线索的基础上，探讨其成因。 三、评判。对古代心理学思想的观点、学派进行价值定位。 第三节 中国古代心理学思想研究的原则和方法 一、中国古代心理学思想研究的原则 （一）现代心理学指导原则 （二）科学主义与人文精神相结合的原则 （三）原料与副料相互参证原则 二、中国古代心理学思想研究的方法 （一）资料整理法。原始意义的资料整理法是指校勘、训诂和贯通。 （二）史料审定法。从史实事、文字、文体、思想和旁证五个方面审定史料。 （三）历史互证法。（1）取地下之实物与纸上之遗文相互释证；（2）取异族之故书与中国之旧籍互相补证。（3）取外来之观念与固有之材料互相参证。 （四）学派参验法。不同学派相互印证。 （五）古史今用法。将古代见解用于今天的生活实际，以检验其可信度。 第一章 中国古代的心理思想溯源 第一节 心与心理的涵义溯源一、心之涵义溯源 （一）“心”之本义 （二）“心”之衍义 二、心理之涵义溯源 （一）魏晋之前：心理之分 （二）魏晋伊始：心理之合 （三）宋明之时：心理之合 三、心学即中国本土心理学概念 第二节 心理学思想溯源 一、基本心理观溯源 （一）天人观与心理学思想的起源 《周易》所首倡的“天人合一”观是人依附于天，而不是天依附于人，即用自然界的标准来衡量人类的道德与智慧。 按照《周易》的观点，人生的最高理想人格不是到人类社会中去寻找，而是到自然界去探求。 (1)它直接孕育了心理的基本观点之一的心物观。特别是天人合一的思想，强调人的心理要正确地反映客观事物及其发展变化的规律。 (2)人贵论思想以及人性论思想都与天人观有十分密切的关系。 中国古代人性论或习性论的形成也与天人观有密切关系。中国古代人性论或习性论实际上就包括两个部分。其中一部分便是自然的部分，即人的自然性，另一部分为习得的社会性。显然这也是天人关系的具体体现。 阴阳观与心理思想的起源 《易经》所谓阴阳观念，并非指两种具体的事物．而是两种形而上的抽象观念，即：阳代表积极、进取、兴奋、刚强、阳性等特性和具有这些特性的事物；阴代表消极、退守、抑制、柔弱、阴性等特性和具有这些特性的事物。阴阳观念虽不是一个心理学观念，但它作为一种宇宙的普遍规律就必然支配、体现在宇宙的一种特殊现象——心理现象之中。 阴阳观念直接孕育了心理差异的观点。其最典型的体现在《黄帝内经》对气质的分类。它根据人的阴阳特点不同，将人的气质划分为五种类型：太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人、太阴之人、少阴之人。不仅如此，《黄帝内经》还以阴阳为基础，并结合五行(金、木、水、火、土)以及与音乐上的五音(宫、商、角、征、羽）相搭配对人的气质进行了更详细划分．将人的气质最多划分到二十五种类型。 五行观念与心理学思想的起源 《尚书》提出的五行观还与《周易》提出的阴阳观共同酿造了心理的发展观。“易”本身就是指变化，认为世界上的一切都是在发展变化的，阴阳也是能变化的，后来与五行等相配合用予解释宇宙间一切事物的发展变化。用《周易》提出的阴阳观与《尚书》记载的五行观不仅能够揭示出万物发展变化，而且能够展示出这些变化是有序的、系统的。 某些具体心理学思想溯源 (一)确立以知虑为坐标的认知心理思想 (二)奠定了两极取向的情感理论的基础 (三)首创用类型法研究个性的先例 (四)将“知人”确立为心理测验的理论依据 第三章 中国古代的形神观 形神观,即探讨身体与精神的关系问题. 先秦时期的形神观 形知相处说。这是墨子的观点。认为人之所以有生命就是因为形体与精神合并同居在一起。我们应当设法使自己的身体与精神和睦相处，保持身心和谐。不可使身体过于劳累，也不可使精神过于劳累。一个人失眠就是身心不能友好相处的表现。 魂魄抱一说。这是老子的观点。这里的魂指精神,魄指形体。显然老子认为，生命就是形体与精神紧紧地合抱在一起。比起墨子的 观点似乎精神与形体的关系更近了一步，但是，老子也同样没有明确二者谁产生谁的问题。在老子看来，健康的人精神与形体是紧紧地拥抱在一起的。“文化心理学”一词最早是美国人类学家萨丕尔(E. Sapir)，在20世纪20年代中后期在芝加哥大学的《文化的心理学：课程讲义》中首先使用的。 2、中国文化心理学研究的内容 中国心理学思想史 中国人在日常生活中心理生活 中国人在从