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我就是中华文化！（双溪楼笔记之九）? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???陈崇勇? ? 我认为，在近几个世纪中，中国人所面临最根本性的文化问题就是如何恢复失落已久的“文化自信心”问题！? ? 何谓“自信”？就是人对自身存在所要直接面对的事物具有全面掌控、应对自如的能力而呈现出的生命状态。? ? 作为个体的“人”这种存在（相对可分为肉体与精神两部分），他对世界总体有效（自我感觉）把握上的最大可能性，是有一个临界值的。可以相对分成三个部分：绝对把握，相对把握，虚拟把握。从而也派生出三种自信：绝对自信，相对自信，虚拟自信。这种把握也可以相对分成两个方面：一是在空间存在方面，二是在时间存在方面。? ? 在空间存在方面：由于人的生理结构存在着的限制，以及通过感官可以延伸的部分，决定了“人”这种存在的真实、有效把握范围。因为这种把握最坚实的部分是建立在个体体验之上！这种把握也可以看成是一种存在力量之间的对比。打一个不甚恰当的比方，如同人与自然的抗争，像对野鸡、野兔之类的事物，凭个体的力量就可以完全胜任（绝对自信）；像对猛虎、大象之类的事物，借助工具，也可能战胜（相对自信）；而像对地震、火山之类的事物，我们只能通过科学技术了解它的习性，来回避它的危害，从而保存自身（虚拟自信）。前二者都是从制胜为目的，而后者，则以保存自身为要务，进而谋求加以利用的方法。? ? 再举一个例子，就好像面对地球这样庞大的事物，我们虽然无时无刻不生活在它的表面，但个体的存在实在太渺小了，站在其表面上永远不可能看到它的全貌。即使现在有卫星遥感技术了，可以在太空中俯瞰到它的全貌，但那一丸遥远而美丽的蓝色水球，远不是地球相对于“人”这个个体的真实存在，曰之“假象”也可。? ? ? ? 在时间存在方面：人的个体寿命通常在百年之内，虽然可以借助人类群体的记忆来实现部分的延伸，有形的为文化传统，无形的为潜在意识，但仍十分有限，即所谓的“夏虫不可以语冰”。相对可能的是，个体通过学习实践，在掌握知识和技能的同时，将隐藏其中的已经衰减的自信心也沿袭下来。只有处在真正的创造状态时，人才能够滋生绝对的自信。? ? 人的自信心的增减有着双重的特性，一方面是随着人的生理、心理方面的成长及实践能力的增强，人的自信心也随之增长；另一方面也会随着人知道他自己的“无知”和“无能”范围的扩大而递减，因而自信心在人的一生中某个时段会达到一个至高点，这个至高点往往在“血气方刚”稍后之时。? ? ? ? 就人类的原始生命力方面而言（或曰兽性，即个体单独面对自然世界的生存能力），随着人类社会性的不断膨胀而降低（在生理方面，甚至可以举人类精子质量的下降为例）。? ? 当以文化的视角来关注人的“自信心”时，所探讨的就是“文化自信心”问题。? ? ? ? 文化自信心可以相对地划分成精神个体的自信心与社会群体的自信心两个方面。杰出精神个体的自信心不仅可以成为社会群体自信心的主心骨，甚至可以超越具体时空的存在，成为整个民族文化自信的核心！? ? ? ? 当一个民族的“文化自信心”处在最佳的状态之时，其核心文化价值观念往往也随之形成（就像构建精神大厦时，完成了大致的框架部分）。那么，“中华文化自信的核心”在何时？如何产生？又如何失落的呢？该怎样才可能再寻找回来呢？? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ???一? ? 春秋战国时期是中华文化核心价值观念形成之时。当我们对现存的中华文化知识系统进行探源式追溯时，大都可以在那时找到初步成型的框架。也是精神个体可能达到文化自信心最大值的时期。? ? 为什么呢？? ? 首先是随着生产力水平的迅速提升，人与人要直接面对的自然力量之间的对比发生了一些比较深刻的变化。像都江堰、郑国渠等著名的水利工程都体现了先秦时期中国人改造、驾驭自然能力的水平。人对自然的敬畏之情形与先前也有很大的不同，不再是单纯的匍匐在地，顶礼膜拜。因而在一些杰出的思想家那里，虽然对“神”的世界仍存疑，但理性的力量已经明显处在优势。如“子不语怪力乱神”就是一个明显的例子。也就是说，随着人类征服自然，改造自然的能力的增强，“神权意识”在人们思想上的束缚降低到空前的程度。? ? ? ? 其次，随着周王室衰弱，诸侯争霸，旧的统治秩序迅速解体，“王权意识”在人们思想上的束缚也降低到了空前的程度。各种人才在诸侯国中的流动，都是寻求自身存在价值的最大化，甚至是为行“道”而游走列国间。他们与诸侯间的关系，不是一种人身上的依附，更不是精神上的依附。（只是我有些奇怪，好像很少看到哪个出色的人才到周天子那里，打算帮他重整朝纲的哈。）春秋战国时期是在中国历史上，精神个体的身心所受束缚最少的时代，因而也是精神最自由的时代，真让人向往啊！? ? 实践能力是山，文化自信是水