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第一讲：写作基础理论 一、应用文概说 （一）应用文的产生 应用文，是指在社会实践中产生与发展的一种以说明为主，国家行政机关、企事业单位、人民群众在日常工作、学习、生活中用以处理事务，具有固定或惯用体式的实用性文体。 “应用文”一词始见于宋朝张侃《拙轩集·跋陈后山再任教官谢启》一文：“骈四俪六，特应用文耳，前辈直谓世间一种苛礼，过为谨细。”应用文正式提出是在清朝刘熙载的《艺概·文概》中以“辞命体，推之即可为一切应用之文。应用文有上行，有平行，有下行。重其辞乃所以重其实也”正式提出来的。 应用文是社会历史发展的产物，是人类社会政治经济发展到一定阶段，在语言文字发展的基础上产生的。《尚书序》说：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契。以代结绳之政，由是文籍生焉”。这里的“书契”是指文字，而“文籍生焉”则是指应用文的产生。 我国最早的应用文产生在殷商时期，称甲骨卜辞，是殷代王室的公务文体，在甲骨上刻着占卜的时间、事件和结果，作为文书保存，以备日后验证。如：乙巳卜，宾贞“三羌用于祖乙”。（乙巳日占卜，卜人宾卜问：“是否杀三个羌人祭祖乙的事）。 《易·系辞》中说：“上古结绳而活，后世圣人易之以书契，百官以活，万民以察，盖取诸夬。”这里的百官以活，万民以察，是指应用文的上传下达作用。夬是指决断、解决问题，即应用的意思。这段话的大意是说，上古远祖们用绳索打结的办法来记载治理社会的大事，后来有德行有知识的人把它改变成书面语言的形式来记事，官员们和黎民百姓都用这种方法来记载生活实事。 到春秋时期，从《尚书》开始，把上古的应用文统称为《书》，又称《书经》，“尚”即“上”，《尚书》实际上就是上古的历史公务文书的汇编。《周书·多士》说：“唯殷先人有册有典”，可见殷商时期还有典册文书。到了西周，由于国家机关的强化，典章制度的完善，开始出现了“诰”、“命”、“誓”等一类上对下的应用文书种类。 现存资料表明，我国古代的文书，主要有甲骨文书、典册文书、金石文书、竹木文书、棉帛文书、纸张文书等不同的类型。另外，中国文书，在各个朝代的名称也不一样。商称“典册”、周称“中”、秦称“典籍”、“图籍”，汉称“文书”、文案”，三国称“公文”，唐宋称“文卷”、案卷”，元称“文卷”、“薄籍”，明称“文牍”、“案牍”，清称“牌子”、“本章”。 （二）应用文的特点 应用文的特点可以概括为以下四点： 1.应用性 应用文的特点，首先在于它的实用性、应用性。文学作品也有其社会功利的目的，在某种意义和程度上说，也不是完全没有实用性的。但文学作品主要运用形象思维及形象化的手法反映社会生活，通过“作家—作品—读者—生活”，间接作用于生活，发挥其审美价值的社会功能。请看这首中国最早见诸文字的远古歌谣： 断竹，续竹， 飞土，逐肉。 《吴越春秋》 这就是注明的“黄歌断竹”《弹歌》。据《吴越春秋》的解释：“……弹起于古之孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。”全诗四个动宾词组，四个动作描写，显然是反映我们先人的狩猎过程。 应用文章同样以文字为载体，传播的也是生产劳动及其成果的各种信息，但却是直接为人们的日常生活和工作服务的，具有比文学作品更为直接的实用性。 2.真实性 应用文的又一特点，就在于它的真实性：完全符合生活的真实。这点同文学作品也相异。文学作品所要求的真实是艺术的真实，它来源于生活，又高于生活，是生活的综合、概括、提炼，可以用艺术虚构的方法，想象、夸张等手法，反映社会生活的本质。请看李白的《将进酒》的开篇： 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！ 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！ 两组排比对偶句如挟天风海雨，如裹奔腾黄河，汹涌澎湃，一泻千里，生动而真实地诉说了诗人因政治上受打击所产生的内心苦闷，和要求冲破束缚的炽热情怀。从生动表达诗人内心真切的感受来说，这些诗句是真实的，但这只是艺术的真实，不是生活的真实；从生活的真实来说，黄河5464公里，落差绝无天壤之别，以至于水“从天上来”。人生尽管短暂，青丝成白发，少年变老年，也绝不会在旦暮之间。 应用文的真实，不是艺术的真实，而是生活的真实，记叙事物，时间、地点、人物、事件、原因、结果，必须客观如实；说明事物，时空背景，颜色、大小、形状、性质、构造、功能等，必须符合客观实际。 3.时效性 应用文的再一个特点，就是它的时效性。对于一般的应用文章来说，是在一定的时间内起作用的。文学作品则不然，既可以取材于现实，又可取材于历史，不受时间的限制；其中的艺术精品，具有永恒的审美价值和艺术魅力。如《古诗源》第一首《击壤歌》是这样写的： 日出而作，日没而息，凿井而饮，帝力于我有何哉？ 入世“歌德”（歌颂“帝尧之世”）乎，还是出世“非德”（“尧