(论曾国藩之三不朽.docVIP

论曾国藩之三不朽 摘 要：中国现代史上两位著名人物毛泽东和蒋介石都高度评价过曾国藩。蒋介石认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。并多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书札”，“曾文正家书及书札，为任何政治家所必读。”毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“予于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺”的结论。即使是在毛泽东晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。“国藩恪守臣道，思不出其位，故其为文也，循规蹈矩，无汪洋姿肆气象”。 关键词：曾国藩;立德;立功;立言 曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲；建树功业、转移运世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。梁启超对曾国藩倾心推崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也。”其曾指曾国藩「岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝……」[1]。 “立德立功立言三不朽” [2]，是中国古代知识分子追求的一种最高理想境界。立德者或许没有机遇或者天赋，难于立功立言。立功者可以立德，却难于立言。立言者也可以立德，却难于立功。 毛泽东说，曾国藩是达到儒家“立德”、“立功”、“立言”三不朽的至高境界之完人。 曾国藩走的是先立德，后立功、立言的路子，即正心诚意修身齐家治国平天下，治于内而成于外。我以为他的成功来自于对内心严格的修炼，这是一种压抑式的自省。 立德 过去的“立德”主要讲的是私德，个人修养多年，一遇外部社会的冲击，瞬间即可土崩瓦解。现在要讲的首先应是公德。人与社会的关系、人与人的关系是平等的，这种秩序和规范需要人们自觉去维护，这甚至包括遵守交通规则，不随地吐痰，对所交往的人讲诚信，救死扶伤等等。很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行。这时候的立德，是社会的要求，也是时代的要求，任何人都是不可回避的。真正无穷的力量是赖以生存的社会环境而不是榜样，所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现，每人自觉或不自觉的“立德”，就将形成真正文明的社会环境，这比起塑造一些头上有光环的道德大师供人们去瞻仰实际得多。 “誉之则为圣贤，毁之则为元凶，大誉大毁，集于一人之身，真乃古今第一人！修德省身，纵横捭阖，儒之大将。受之以虚，将之以勤，植之又刚，贞之以恒，帅之以诚。”[3] 不切实际的大道理很多人都会讲，可是事实上很多情况是“说起来头头是道，做起来寸步难行”，或者半途而废，或者功亏一匮，总之成功者鲜矣。曾文正的成功是大成，他的事功固然伟大，然而让人感动的却是他的伟大人格。 左宗棠曾暗示曾国藩“鼎之轻重，似可问焉”，恳请曾国藩自立为王。[4]曾国藩攻破南京后威镇天下，功高盖主，同时，在这种情况下，也是他举湘军起事，自立为王的最佳时机。否则兔死狗烹，朝廷对曾国藩轻则将罢免其军权，重则亦可能暗下毒手。因而这个时候也是曾国藩对称帝一事感到最犹豫最彷徨的时候，此时王闿运再度向他提出此事，他没有像以往那样怒不可扼，严词拒绝，而是陷入了深深的思考，而沉思的结果就是他写下了著名的诗句：倚天照海花无数，流水山高心自知。[5] “倚天照海花无数，高山流水心自知！”说的是一种人生境界，颇为类似张骞对蔡锷的评价：“须知蔡先生之所以可敬，不在云南起义，推翻帝制，拥护共和，而在能本其固有之良心，不争私利，不贪天功，以尽瘁国事”。 立功 当“立功”不再为某个朝廷所驱使的时候，这个词会因其平民化而显得生气勃勃。什么是“功”？现在可解释为每个人所从事的事业。一个企业家办好他的工厂，一个科学家取得科研的突破，一个工程师完成了某个项目，一个农民在自己的田地里获得丰收……等等，都和军人取得了战争的胜利一样，立下了功业。在人们完成自己的事业的过程中，确立了自己在社会上的地位和价值，也促进了社会的发展，从而对未来充满信心。“立功”从来就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓对社会的贡献。问题只是在于，做成的每一件事，不仅要利在当代，更要功在千秋，这个“功”方才立得起来。 老话说：“子不嫌母丑”，这句话是分三部分说的，第一部分：母丑是客观事实；第二部分：子不嫌是道德歌颂对象；第三部分：子不嫌不是审美观念的颠倒，主观上还是希望母美。当时，清朝立国已久，其合法性的争论在当时已经趋于平淡，作为一个刻苦攻读的儒生，想有所作为，想保境安民，想精忠报国，想名垂千古，必须革命。作为一名从未经历战阵的书生，曾国藩自出山第一天起，就已作好不计成败得失、不顾安危祸福、抛却身家性命的准备。正如