再现论和表现论的历史评价..docVIP

·再现论和表现论的历史评价 再现论抓住了文学是现实的反映这一基本点，要求文学忠于现实，师法自然，这无疑是正确的。它强调对现实的理性认识，真实地摹写，也是合理的。但历史上的再现论有许多局限。1）有些再现论包含有先验论的成分，如亚里士多德就把诗的起源归因于“都是出于人的天性”，把模仿看做天性和本能，当然无法解释创作主体的生理机制和心理机制。2）由于不重视创作主体的作用，更多的再现论者把艺术看的很低，仅仅当做复制品，如车尔尼雪夫斯基认为艺术只不过是一件复制的赝品，只能某种程度的再现生活，而不能高于生活。 表现论者正是抓住了再现论的这个弱点，强调了创作主体的主观能动方面。但是他们强调得过分，把现实世界都包含在人的感情和幻象之中，以至否定了前者的客观实在性。 ·艺术反映 1）对客观现实我们人类有自己的认识，会加以反映。科学反映和艺术反映都是对现实的反映，但是文艺对现实的反映是一种独特的反映，即审美反映。 2）举例：当年朱光潜先生举例说人面对松树的时候有三种审美观照，一种科学家的观照，一种是木材商人的，一种是艺术家的，科学家们面对松树时关注植物学特征，木材商人关注其实际价值和商业价值，艺术家关注其外在的形象即审美性，尽管对象相同，但观照的角度完全不同。马克思说过，人对世界的掌握有四种方式，一种是科学认识的，一种是实践精神的，一种是宗教精神的，一种是艺术精神的。科学认识侧重于把握事物的性能，实践精神侧重于把握事物的功用，宗教是用对彼岸世界的幻想方式来把握此岸的现实世界，那么艺术认识则是对现实进行审美的观照。譬如，同是面对一座古塔，科学的认识是研究其建筑结构和材料性质，实践精神则研究其利用价值，宗教精神把它当做神灵的象征，赴会宗教传说，艺术方式的认识则是欣赏其苍劲挺拔的姿态，在审美观照的过程中，移入审美主体自己的情感。朱光潜和马克思的共同点在于意识到文艺用艺术的视角去理解世界。 3）艺术反映和科学反映不一样，艺术反映表现在： 1. 主观和客观有机统一在一起。 主观：文学艺术都带有艺术家的主观情感，选择此不选彼就代表了一种态度。 客观：艺术中的主观情感被客观化，最终用物质材料表现出来。 “一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，描绘了驿道上飞驰的骏马的客观的现象，但表现的是诗人主观的讽刺的态度，在诗中对客观的反映和思想情感的表现融为一体。 2. 可能性和现实性的同化。 现实性：文学艺术要虚构，但是这种虚构不能脱离实际，如三国演义中青梅煮酒论英雄，刘备惊吓筷子掉在地上，刘备慌忙掩饰因为惊雷，虽是虚构，但有很强的现实意义，在群雄逐鹿中原之时，曹操和刘备是实力强大的诸侯。 可能性：亚里士多德说“诗人的才能不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事”，可能性以必然性为依据，有些电视剧不成功之处就在于没有显示可能性和必然性。 3. 个别和普遍的统一 文艺的创造有普遍性的内涵，个别的艺术形象反映的是普遍性的内涵。文学作品中塑造了很多典型人物，如近代笛福创造了鲁滨孙这个人物，情况很偶然，但有其普遍性，在主人公身上体现的是资产者所具有的品格，大无畏的精神，与自然与人不断奋斗的精神，开拓冒险的精神在主人公身上表现的淋漓尽致，因此深受欢迎，通过其了解一个新兴的阶级。 ·客观现实与人化的自然 1）所谓客观现实，是独立存在于意识之外的现实世界；所谓人化的自然，是经过人的感情移入，是人的本质力量对象化了的现实。客观现实是创作的基础，是艺术反映的对象，不以人的主观意志为转移，人化的自然是经过主观化了的客体，是人类对自然的改造所形成的，和纯天然的事物不一样，有人类活动的印记。 2）心物统一的过程，就是所谓“人的本质力量对象化”。马克思提出过对象化的概念，他认为人化的自然是人“对象化”的产物，是西方古典哲学的产物，对象化即人把自己的主观精神、主观能力在他所认识的事物中反映出来，就形成对象化。如黑格尔在《美学》举例：小男孩玩打水漂的游戏，在做这个游戏时，小男孩惊奇于水面漾起波纹，“在这作品中他看出他自己活动的结果”，他把自己的想法对象化，这就是说，人通过实践活动，在外在事物中实现它自己，他所欣赏的事物形象，只是他自己的外在现实。马克思在黑格尔的基础上发展，提出了劳动对象化，主要是指在劳动实践的过程中，人把自己的生命活动外化到劳动对象上去。原始的田野经过人类的劳作成为了今日所见的整齐有序的万顷良田，都是人类对象化的产物。老师觉得对于艺术而言，既可以反映纯天然的自然，又可以反映人化的自然。 ·文学的审美特质【补充】 文学是一种独特的艺术门类，在社会生活中我们阅读小说诗歌散文，为何喜欢它们，因为它们有文学的美，爱美是人之天性，是精神追求，且在社会中才会追求。但在文学中，有些美而有些并不美，如《水浒传》中鲁智深、镇关西，但读来都意味不尽，美和丑在文学中的转化，在文艺中美丑是可