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从帛书_易传_证知孔子说_易_引用古熟语 　周易研究1997年第3期(总第三十三期)　从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语邓立光谦德与慎言都是中国上古相承的德性,是统治者修身治国平天下的道德要求。从帛书《易传》中可见孔子言谦德有取于周公之言,慎言之教则有取于《金人铭》。今本《谦?彖》的“… 一章 二节 事物的普遍联系与发展? 一、联系与发展的普遍性。? （一）、事物的普遍联系。? P34 “联系是指--------”? A、客观性 。 “是指--------”? 事物的客观联系被人所反映，就成为观念的联系（或人为的联系）。? 如：“谦受… 108教学档案 Teaching Archive理念·意识·技能——谈设计伦理教育Idea Consciousness Skill:Talk about Design Ethical Education王 楠 Wang Nan内容摘要：国内现… 　周易研究1997年第3期(总第三十三期)　 从帛书《易传》证知 孔子说《易》引用古熟语 邓立光 谦德与慎言都是中国上古相承的德性,是统治者修身治国平天下的道德要求。从帛书《易传》中可见孔子言谦德有取于周公之言,慎言之教则有取于《金人铭》。今本《谦?彖》的“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦”的说《易》语①,并成为日后言谦德的熟语;最后被编入。 一、,谦受益”,是对谦德的高度概括;又 ,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。”, ;不矜夸自己的功绩,所以天下的人,所以孔子有“巍巍乎舜、禹之有天下也③的赞辞。这些类似后来道家思想的行为,正是上古时代统治者的德性之一。周族的领袖深谙谦、慎的重要,《尚书?无逸》载周公言:“厥亦惟我周大王、王季,克自抑畏。”文王的祖父古公父及父亲王季皆能表现出谦抑与畏慎的德性。文王亦重视谦慎之德,《逸周书?大匡解》载武王训导管、蔡二叔的说辞中追述文王的谦慎之德:“呜呼!在昔文考,战战惟时,祗祗汝其,夙夜济济,无竞惟人,惟允惟让。”武王说从前文王谨谨慎慎,唯此为敬(战战惟时);你们要早晚恭敬(祗祗、济济),不要与人争竞,做事公允(惟允),要谦让 ④(惟让)。《尚书?立政》载周公言文王的谦德: 　　文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎,惟有司之牧是训,用违庶狱、庶慎,文王罔敢知于兹。亦越武王率惟　功,不敢替厥义德,率惟谋从容德,以并受此丕丕基。 文王对于治理百姓的各种职责,不论是掌政令的(庶言),掌狱讼的(庶狱),抑或是掌敕令的(庶慎),都交由有关官员负责,自己并不过问。及武王继承大统,克殷而成大业,不敢委弃文王的德义,并思虑如何继承文王的大德,因此文、武的功业获得强固的基础(丕丕基)。文、武二主不兼管臣属的职务,实在是“无为而治”的表现,而背后则是谦德在起作用。谦表现出不争的精神,由此而各安其份;文王没有揽权,让有司各安其职,这是为君者谦德的表 ⑤现,此即孔子所言“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”的意思,因此孔子赞赏文王 的德性,说: 1 　　大哉!文王之道乎!其不可加矣。不动而变,无为而成,敬慎恭己,而虞、芮自平。 ⑥故《书》曰“惟文王之敬忌”,此之谓也。 ⑦周朝开国元勋吕尚亦言谦德:“德盛者守之以谦,威强者守之以恭。”周初太史史佚 ⑧亦说:“动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。”“德莫若让”实言让为德性中最重要 的,而让是谦的表现形态之一。深言之则谦为一种情操,由此情操而表现出来的处事态度则为让,因此让是属于具体的行为。史佚以让言德,是由行为方面来说明谦德。由此可见谦德是周族统治阶层十分重视的德性。重视谦德实在是忧患意识的表现,这反映了周人对以小邦周而胜大邦殷的结果,是不敢以骄矜处之的。周初统治者皆尚德守谦,正如师尚父所言“德盛者守之以谦”;《说苑?君道》载成王封伯禽为鲁公的告诫辞中说“凡处尊位者,必以敬下,顺德规谏,必开不讳之门,蹲节安静以藉之。”处在人君之位,对臣属必须用敬,上敬下,君敬臣即谦的表现;臣下有谏,人君须虚心接纳,开不讳之门,这样兼听则聪。能够纳谏,必然是盛德守谦才能如此。《韩诗外传》卷三亦载伯禽封鲁公,周公引《易》训诫伯禽: 　　故《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。夫天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。衽,宫成则必缺隅,屋成则必加拙,示不成者,:。”谦德的养成,近而修身,远而能守国安天下。这种政治人格的建立,是人君修德的范型。(缺衽),筑起四方宫墙而有缺角(缺隅)。(),这样做的用意是表示成而不成。成的意义是满,,周公视谦德为放诸四海而皆准的天法,所以说,,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦”,以天道、,强调谦德的绝对价值及其重要性。这四句成为日⑨,孔子亦然。