治国平天下是儒家思想 儒家治国平天下的哲学主张-.docVIP

治国平天下是儒家思想 儒家治国平天下的哲学主张 人们常说：“历史不会重演。”人们又说，“阳光之下并无新事。”真理或者在于把两者结合起来。在中国人看来，从近代到现代直到今天的世界政治历史，很像是中国古代春秋战国时代的重演。秦朝统一中国前的中国政治情况中国古代的春秋时期(公元前722－481年)得… 陶行知说:”教育不能创造什么，但它能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。”他认为，儿童的创造力是祖先至少经过五十万年与环境适应、斗争所获得而传下来的才能之精华，发挥或阻碍，加强或削弱，培养或摧残这创造力的是环境。陶先生是这样说的，他也是这样做的。终… 摘要：知识和智慧是教育基本理论中的一对重要范畴。教育不仅具有知识性格，而且更具有智慧性格。现代教育知识性格的单一性和片面性，导致教育不能有效地引导人的智慧成长。当代教育发展迫切需要通过智慧性格去引导、改造知识性格，以此促进受教育者成长为智慧活动的主体… 　　人们常说：“历史不会重演。”人们又说，“阳光之下并无新事。”真理或者在于把两者结合起来。在中国人看来，从近代到现代直到今天的世界政治历史，很像是中国古代春秋战国时代的重演。 　　秦朝统一中国前的中国政治情况 　　中国古代的春秋时期(公元前722－481年)得名于这一时期的历史载入称为《春秋》的史书之中。继春秋之后的战国时期得名于这一时期列国之间战争加剧。前面说到，中国封建时期人们的行为受“礼”(仪式、礼制、行为规范等)的制约。不懂个人行为要受“礼”的制约，国家的行动也同样受到“礼”的制约，其中有些是为和平时期的国际交往，有些则是对国际战争时期各国行动的约束。为和平时期国际交往和战争时期对交战双方的约束，就相当于今天的所谓“国际法”。 　　我们看到，在当今世界里，国际法已经日益失去作用，一国不提出最后通牒而突然袭击另一国、或一国的空军轰炸敌对国家的医院，推托说未曾看见医院房顶的红十字标志，已经屡见不鲜。在中国古代的春秋战国时期，不受国际关系中的“礼法”制约，也同样可见。 　　本来，春秋时期还有人遵守国际关系中的礼法。《左传》中记载公元前638年，楚、宋两国的泓水之战。宋国国君宋襄公亲自指挥军队进行这场战争。当楚国军队渡河进击时，宋襄公部将要求趁楚军渡河时出击。宋襄公回答说，敌军未组成阵势，不能进击。结果，宋军大败，宋襄公本人也受伤。在这种情况下，宋襄公还是坚持自己的守则说：“君子不重伤(伤敌人两次)，不擒二毛(头发灰白之人)。”襄公手下武将怒问襄公：“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”(对受伤之敌不再加害，何若根本不去伤害敌人?不擒有灰白头发的敌兵，何不索性对敌投降!)宋襄公所奉行的战争时期礼法，体现的是封建武士的风度，而他的部将所说则是反映了时代的变化。 　　有趣却又令人沮丧的是，现代政治家争取国际和平的办法都是中国古代政治家曾经使用过而都遭到失败的办法。例如，公元前551年(《左传》襄公27年)曾举行过一次国际会议，试图限制各国的军事扩张。后来，将当时的“天下”(即中国)划分为东、西两大势力范围，分由当时最强大的齐国、秦国控制。齐王称“东帝”，秦王称“西帝”(见《史记·田敬仲完世家》)。战国时期，列国之间组织联盟，一称“合纵”，一称“连横”。当时中国有七个比较强大的国家，称为“七霸”，其中处于西端的秦国最为野心勃勃，“合纵”是六国联合对秦的联盟；秦国则采取联合六国中的任何其他国家，攻击与秦对抗的国家；这是由西向东的联盟，称为“连横”。 　　秦国以“远交近攻”的策略击破东方诸国，“合纵”的联盟。它依靠“耕战”的优势，还在六国内广泛使用专事政治阴谋活动的“第五纵队”，终于得以逐一战败六国，在公元前221年统一全中国。秦王自封“秦始皇帝”，在中国历史上以此得名。他还废除以领地分封皇室、诸侯的旧法，改在全国设郡县，把政治权力集中，在中国创立了中央集权的庞大帝国。 　　中国的统一 　　始皇帝第一次真正实现了中国的统一，但是在他之前很久，中国人便久已期盼出现一个“天下”一统的中国。《孟子·梁惠王上》记载，梁惠王问孟子：“天下恶乎定?”孟子回答：“定于一。”梁惠王又问：“孰能一之?”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”孟子的话清楚反映了时代的愿望。 　　本章使用的“世界”是译自中文的“天下”一词，它的字面意义是“普天之下。”有的英文译著把“天下“译成”帝国”，因为当时的所谓“天下”，实际上只是指周天子和诸侯的领地总和。这确是当时的现实情况。但是我们在使用一个词语时，不能把它的内涵和外延混为一谈。“天下”的定义应当是它内涵的意义；当时人们对它的理解和它本身应有的定义不是一回事。举例来说，在中国古代，称“人”时，所指的就是“中国人”；但我们不能把中国古文的“人”这个词语翻译解释为“中国人”