历史必修三易错易混点(原创)..docVIP

历史必修三易错易混点 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第1课 百家争鸣和儒家思想的形成 1．要严格界定“仁”和“仁政”的使用范围，不能滥用。孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承，从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即是“仁政”。 2．老子和孔子都生活于春秋晚期，代表的也都是奴隶主阶级利益，都企图挽救日益没落的奴隶制度，但一个表现为消极的人生态度，一个表现为积极的人生态度，因而一个选择了“救自己”，一个则选择了“救天下”。 3．战国时期，儒家学派积极适应社会的需要，在立场上转向了地主阶级。而道家则不为外界所动，仍坚守奴隶主贵族的立场不变。 虽然儒、法两家都代表着地主阶级利益，但儒家代表的是贵族地主，而法家代表的是更具进取精神的新兴地主。 在奴隶制向封建制转变的过程中，社会矛盾十分尖锐，代表中小生产者利益的墨家因此一度成为“显学”。随着封建制的确立，墨学也最终成了“绝学”。 4．民本思想与民主思想虽有联系但却有本质区别。民本思想是民主思想的渊源、萌芽，民主思想是民本思想的发展和超越。民本可理解为“为民”，民主则可理解为“民为”。 5．老子是道家学派的创始人，但不是道教的创始人，道教兴起于东汉。 6．学生容易误认为韩非子“以法为本”思想与今天的“依法治国”思想是一脉相承的，这混淆了二者的阶级实质。韩非子的这一思想在当时对打击奴隶主贵族特权具有积极意义，直到今天，其精神仍具有一定的进步性。但它与我们今天倡导的“法治”思想有着本质的区别：韩非的“法治”是为了让君主利用刑律强化集权，其性质是专制主义。现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益；而韩非的“法治”显然不是为了人民，而完全是为了君主一人的利益。现代“法治”是否定任何特权的，法律面前人人平等；而韩非的“法治”则是对专制统治者有利，法律是用来镇压人民的。总之，韩非提倡的“法治”是专制王权的统治手段，其中并不含有现代“法治”的积极因素。 第2课 “罢黜百家，独尊儒术” （1）“罢黜百家，独尊儒术”虽是董仲舒的主张之一，却不是其新儒学的内容之一。 （2）“罢黜百家，独尊儒术”所推崇的是经董仲舒改造后的新儒学，而非孔孟为代表的先秦儒学。 （3）《春秋繁露》是董仲舒的代表作，儒家五经之一的《春秋》是孔子编订的。 （4）董仲舒提出“君权神授”和“天人感应”思想，前者强调的君权的神圣和人民对君权的服从，后者强调的是对君权的约束。 （5）从汉武帝起，儒家思想逐渐成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。但儒家思想的地位并不是牢不可破的，它也遭遇到很多思想、文化的挑战。而儒家之所以拥有强大的生命力，不止是封建统治者的政治支持，更多的还在于它自身的包容性。 第3课 宋明理学 （1）唐朝韩愈率先倡导复兴儒学。北宋时理学形成，但在整个北宋时期理学始终只是个小学派。南宋前期，朱熹为代表的理学开始进入政府，得到空前发展。但不久就被列为“伪学”遭到打击。后来宋理宗大力扶植理学，引用理学人士，理学在思想界的地位大大提高，被官方所认可，成为官方哲学。但是这一时期，理学并未取得独尊的地位。元仁宗以后，程朱理学被定为“国是”，从朝廷考试到州县教学一律以程朱的注释为准。明太祖、明成祖因为与朱熹同姓的关系，特别提倡朱熹的理学。至此程朱理学处于独尊地位。 （2）程朱理学认为天理就是三纲五常，因此主张深刻探究万物，明了其中的道德之善；陆王心学认为“本心”就是天理，主张通过内心的反省，加强道德修养达到良知。 （3）董仲舒的新儒学完成了儒学的神学化、宗教化过程；理学则使儒学哲理化、思辨化，形成为一个完整的思想体系。 第4课 明清之际活跃的儒家思想 1.李贽等人抨击的是当时居于正统地位的理学（但又并非完全排斥理学），而不是反对儒家思想。事实上，他们主张回归先秦儒家的传统。 2.李贽等人的思想主张虽然对当时居于正统地位的理学构成一定的冲击，但理学的地位却未撼动。 3.“经世致用”、批判封建专制制度等主张其实是这一批思想家们的共性，只不过在某些人身上表现得更加突出而已。 4.“天下兴亡，匹夫有责”不是顾炎武的原话，而是梁启超根据顾炎武思想提炼出来的。 第二单元　西方人文精神的起源及其发展 第5课 西方人文主义思想的起源 人文精神是指人的思想意识、思维习惯和心理活动中的人文主义倾向，它的核心内涵才是人文主义。 2.智者学派提出“人是万物的尺度”，苏格拉底倡导“有思想力的人是万物的尺度”。相比较而言，智者学派的主张带有明显的相对主义和主观主义倾向，苏格拉底则更加推崇理性，坚持真理。 3.智者学派第一次把人置于世