《道德经》首章之感知.docVIP

感知《道德经》首章　　　　　　　　　　　　　　　 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道、可道，非常道。简单六字“意慧”，即已道破玄机。用理性来读这六个字非常简单，但是其中隐示着无限玄妙。如果你真正的平静了身心，用“心”、确切的讲，是无心无意的微妙状态，慢慢的来“感读”这六个字，你会感觉到，你已不知不觉的处于一个，确切的讲：是融入了一个无际的，非语言可描述的，巨大的物质性场应之中。不知是它向你走来，还是你向它走去。不知是你融入了它，还是它融入了你。只觉得，它即是我，我即是它。无可抗拒，无可分离，觉得非我亦非它，恍然一体。它无为，我只可亦无为。它动，我只可亦动。此时，我觉得，我已非常舒适的依附于它。渐渐的觉得，我还有“感”， 因此，我有“知”。我分不清，这是“意”，还是“境”，还是其它。只有心中尽然，欲理无法述，欲语无法言，完全融入了一个微妙的“感知”之中。于其“感知”之中，好似有波状物质存在，好似有个力量在波动，我的身心已汇入其波动之中，好似同整个空间化为了一体，好似已没有了自我，又好似唯有我一人独在。此即，六字“意慧”之物、之境。 道，非常言之道。既是非常道，何必再以“理解”和“咀嚼”它呢？它既在非常中，就到“非常”之中去寻觅它。常，即为常理、常态。非常即无常理、无常态。不在理中了，不在常态中了，只有在常理、常态之外的感与觉中。非常的感觉，即是无为无我的感觉。无为无我，起初是个意境，之后是融入。融入了，就找到它了，找到了，反倒觉得太平常了，顿觉“原来如此”啊，这么简单，一切尽然，此即是“道”之质体，只能“意慧”至此。道，虽平常，虽与万物、与你我同在，但不同质，不同居，它与万物居于不同维空，但以重叠形态而同在、而作为。 注：物质，有阴、阳、高低等不同属性，分别以不同形态居于不同维空。现世间所有物质，全是二维之微观性结构体，人的眼睛是二维视野，只能看到二维空间中、即现实中的物质，无法看到三维空间以上的物质。因此，人只有放下二维意识与二维能力和行为，也就是跳出自我，以先天意识进入一种无欲无我之恍惚若然状态，才能融入高维空间，于宏观若有若无之中，以身心的共同知觉，感应到恍若波动的高维物质存在。 道，万有之根，演化之源，无不在其中。因居“有”之先，无之域，所以“非常”。 非常，并非无，而是非常态物质。只要有“质”，无论隐伏多深，必有运化。所以于“道境”中感知的物质，是波状质、波动体。 道之静态，为原始混沌体。道之动态，为运化体。道之运化体，即是万事万物演化的动力，体现于平常之中，就是自然规律与法则。所以说：道法自然；人眼能看到的，只是物质演化的结果，也就是万事万物的发展过程，但是无法看到“道”于万事万物发展过程中的宏观演化形态。 运化，才有生，才有万物。所以，道，同为质与运化之本。 道生天地，理育阴阳，万物即生；即：一生二，二生三，三生万物；在二与三之前，是“道”之混沌原体的运化过程。三之后、即是自然规律与法则驱动万物的运化过程。道的运化体，是万有之本源，运化之力源，它运化于无限重重时空与维空，等等，等等，无处不在。虽然将此以“道”字来概括，只不过是为了便于对人而言，并不是以一个字的本意来概括“道”。 名可名，非常名。当用心来感读此六字时，会觉得，名是它，我是我。但在世间，我与它不弃不离，相伴而存。弃其名，觉其实，我于名之外。应“道”之名，皆为了便于入世面人。 因非道，故非常名。对人而言，不得不，冠以名，实是无奈之名。因道之本源，为“感性”时空之质体，非“理性”时空之质体。因此只可慧知，无法言表。强述于人，无奈呀，强冠其名。曰：道。实其，我为无名之道。 无名，天地之始；用心读至此时，感觉无限之中，有质，在捉摸不定的，以浸与渗之缓慢运动方式在运化。此势之弱，时隐时现，若有若无。此势之大，却无边无际，无可抗拒，于其中什么也捉摸不定。此时我知道，这就是“有物先天地生，维恍维惚”之物，于天地未分之时空的运化。 名与无名，为“道体”之不同时空段，无名时，也就是“无”时，为天地有生之前，之混沌时段，于“理”之上，道之初，阴阳未分之时。此时，为无德之为，隐伏形态。 有名，万物之母；此时觉得，恍惚中，似有绵锦质体，复于沉静，似已无生，我知它是道之本源，是不灭，是永恒。又似有波状质体，已分明，但合而不离。我知道，这即是阴阳有形，天地有生之时。又似有质体，充执于无际，又似在运动之中，觉似柔弱，却无可抗拒，无所不及，无所不有，万事万物被其所动，顺其所生，以其所灭而复生，始始终终，永无停息。 当用“心”去“凝视”其波状物质分化而运化态时，感觉到了我的存在，也感觉到了形态的波状形态。有，就是从这个时候开始。万物周而复始，就是从这个时空点开始的。