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新儒家的志业（2009?東林寺）?(2013-05-29 13:51:05)转载▼标签：?/?c=blogq=%D0%C2%C8%E5%BC%D2by=tag \t /s/_blank新儒家?/?c=blogq=%C4%B2%D7%DA%C8%FDby=tag \t /s/_blank牟宗三?/?c=blogq=%BD%CC%D3%FDby=tag \t /s/_blank教育分类：?/s/articlelist_1699902830_1_1.html \t /s/_blank演講稿-教育理論新儒家的志业?主讲：王财贵时间：2009年8月29日地点：庐山东林寺整理：廣毅班丘山、平仁修订：王财贵（2014年11月1日2日，修订完稿）?各位朋友，大家早上好！今天是我讲的第六堂课，也是这期课程的最后一次。我们的研习会即将结束，很恭喜各位学员这么好学，这么辛苦地在这里学习了这么久。大家的精神都很可敬佩。??本次六堂课程，首先两堂是讲读经教育，后面三堂讲儒释道三家的基本观念，尤其偏重在儒家，因为我课程本来安排的就是以《论语》为主。那么今天呢，我们也讲儒家的议题，今天所要讲的题目是“新儒家的志业”──新儒家的“志”與“业”。?什么是儒家?首先解释一下什么叫做“新儒家”。要了解新儒家，我们先要了解儒家。什么叫儒家，本来似乎是不必再说明了，但是为什么儒家可以加上这个“新”字？我们很少听说新道家、也比较少听说新佛家；新儒家，加一个新字，这跟儒家的性格有关，也跟儒家的基本学问有关。因为有些学问不必、也不能加上“新”这一个字，但有些学问可以，甚至是必须的，而儒家就属于可以加上新这个字的一种学说或学派。在这一观点上，我们似乎还要对儒家之所以为儒家的特质再说明一下。什么叫做儒家？上一次我们已经说明过了，儒家对人生最基本的认识是道德意识，儒家是从人的道德意识而建立的，所以以后如果要分判谁是儒家、谁不是儒家，可以用它是不是以道德意识为基础来讲学、做人而分判。如果是，那就是儒家，如果不是，那就不是儒家。乃至于要分判儒学传统里的学者，要分判这些儒者的派别，他们的远近亲疏、乃至于高下，最好的分判标准就是看他对道德意识的把握如何、把握得精到不精到。把握得精到，就可以说是正宗，把握得不精到的，就是别宗。牟宗三先生在分析宋明理学之分派的时候，他判定陆王一派是正宗，程伊川、朱熹这一派是别子──叫做“别子为宗”。有些人认为牟先生对朱子判得不公平，竟然把朱子判在正宗之外，就问牟先生是不是跟朱子有仇？牟先生哈哈大笑，说我跟朱子有什么仇呢？学问是理性的事，怎可感情用事呢？只不过是在历史上，学者之间常因见地不同而起争辩，所以我们后人应该给他们一个评判。凭什么来评判呢？就是回归、追溯到这一门学问的最基本的观念，来看哪一个派别对基本观念把握得最紧、最切。把握得最紧、最切的，就是正宗，把握得没有那么地道的，那当然就是别宗了。其实牟先生对陆王跟程朱的分判，我后来发现，也并不是牟先生独自的发明，王阳明早就有这种判法了。阳明曾说“?某于良知之说,?从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”什么叫做滴骨血？古时候科学还不发达，没有DNA血统鉴定的技术，因此古人用“滴骨血”的方法，来鉴定子孙是不是祖先直传的本族、本宗。比如说有人对一座坟墓起争论，有人说这是我的祖先，有人说这是他的祖先，两家起争论了，要来判定哪一家人才是这座祖坟的子孙。这时候就把坟墓里面的白骨拿出来，刺破这些子孙的皮肤，把血滴到白骨上。如果血滴到白骨上，能够渗透到白骨里面、被白骨吸收，那么就代表他们是同宗；如果这个血不被白骨吸收，流到旁边去了，那就不是同宗。王阳明说我这一点良知，就是千圣相传滴骨血，意思就是说，阳明对自己所讲良知之教很有自信，认为这就是古圣先贤相传的“正宗”。当然每一个后代的儒者，往往都认为自己就是孔孟的真传，这也是人之常情。那我们要如何判定阳明这句话讲的是合理的呢，还是自我的认定而已？这时候就要回归儒家的基本原理──看它是不是从道德意识来立教。笼统地说，程、朱、陆、王都是儒家，都是讲道德，都是德行之教，只是对儒家基本意识——道德意识——把握得真切不真切的差别。王阳明的良知之教与陆象山说的先立乎其大，是属于“心即理”的系统，而心即理是继承孟子而来的传统；所以阳明说自己是正宗，这句话是可信的。至于别宗，别宗也是宗，它或许另外开其他的学问、另外有其他学问的价值。如程、朱对儒家道德意识把握得虽然不真切，他们在教化上、在教育上，也有很大的贡献，牟先生说他们是“别教”，并没有一笔抹杀它的价值，但毕竟不是正宗。??话再说回来，从道德意识这一点，能够立出什么教呢？道德意识是一种超越的意识，这一种超越的意识用简单的话来讲，就是人性光明的一面。人性的光明一面，来自于超越界，我们现实的生命能够遵从天德天理而行，所谓大学之道，在明