现代化与民族传统文化 传统文化与现代化的共时性存在.docVIP

现代化与民族传统文化 传统文化与现代化的共时性存在 一本世纪中叶，美国文化学家克罗伯在总结前人认识成果的基础上，提出了比较为大家公认的文化定义：“文化是一种架构，包括各种内隐或外显的行为模式，通过符号系统习得或传递：文化的核心信息来自历史传统；文化具有清晰的内在的结构或层面，有自身的规律。”[]这样… 人类自从产生以后，就时刻面临着两大类关系要处理。一类是人和自然的关系，古人称之为“天人”关系。人类起源依托于自然界，并成为自然界不可分割的组成部分，只有处理好和自然界的各种关系，才能生存和发展。一类是人类内部的关系，即人和人、人和社会的关系。人类只有… 内容提要：巫文化作为中国文化的底层，不但以其原生或次生形态存在于中国少数民族中，而且以其各种升华、变态形式保留在汉文化中，对中国社会数千年的政治、思想和文化产生着广泛的影响。吸取精华，去其糟粕，是我们对待民族文化传统的正确态度和方法。关键词：巫文化中… 作者：孔令宏 现代哲学 1997年11期 　　一 　　本世纪中叶，美国文化学家克罗伯在总结前人认识成果的基础上，提出了比较为大家公认的文化定义：“文化是一种架构，包括各种内隐或外显的行为模式，通过符号系统习得或传递：文化的核心信息来自历史传统；文化具有清晰的内在的结构或层面，有自身的规律。”[]这样看来，文化是人自己的生存活动，也是前人生存活动的结果。个体的人一旦出生，就已经落入某种文化环境中了，这是他无从选择的。每一个人都是在文化中生存和活动并参与文化的创造的。支配人的行为的，表面上看是外在于人的事物及其间的关系，但实际上，它们必须转化为知识、价值、意义才能内在地控制人的行为。前人、他人的生存活动对自己的影响也是如此。因此，文化一方面是正在进行、不可停顿的生存活动，另一方面是寓蕴于这种当下的生存活动中并规范、调节、控制、影响着这些生存活动的知识、价值、意义。 　　文化活动既然是人类的生存活动，这种生存活动的基础既然是“文化形成的形式和习惯”，那么，文化活动首先就是体现“文化形成的形式和习惯”、传递前人生存活动的经验和教训的传统文化。这是人一出生就置身于其间的、不可超越的。这说明，传统文化一方面是前人生存活动的结果，另一方面也是一种知识、价值、意义，是前人生存活动的智慧的结晶。按照伽德默尔的看法，人作为有限的存在，是处于传统文化之中的，不管他是否了解这种传统文化，也不管他是赞成还是反对，他都不可能超越传统文化的观念意识。我们始终只能在传统文化中进行理解。不管意识到与否，传统文化总是影响并形成我们，始终是我们的一部分。它当然不会是躲在久远的过去，而是存在于人的每一个成长阶段，存在于人当下的生存活动中，存在于这种当下的生存活动的方方面面里。传统文化是我们进行思维的前提。我们固然也有许多无法控制的成见和思维定势，但我们必然要调整、修正、剔除和补充它们，在此基础上展开新的思维活动。这种新的思维活动及其成果马上就构成传统文化的一部分。思维转化为行动，行动产生成果，我们就这样参与了传统文化的创造。传统文化就是这样存在、发展和延续下来的。传统文化还是使社会的各个部分、使社会的各个发展阶段保持紧密联系和统一性的东西，是社会发展的基因。它从物质技术、行为规范、精神意识等等层面表现出来，集中表现在语言符号、思维方式、价值观念等等方面。 　　这样，文化就包含两部分：作为文化活动的结果的这一部分，是传统文化；作为对传统文化进行修正、补充、更新的另一部分，就是现代化。它们作为文化的一体的两面，是共时态地位居于个人、社会当下的生存活动的方方面面里。换句话说，传统文化、现代文化共同构成了人的生存活动的本身。 　　二 　　为此，应该避免陷入对传统文化与现代化作“时代化”理解的误区：把现代化仅仅看作一个时间概念、一个历史时期、一个继传统文化之后的时期，而在此前存在、发生的一切事情都必然属于传统文化。关于这一点，福柯在《什么是启蒙》一文中谈及对现代化作时代性的理解时曾经指出：我们不应该把现代化仅仅看作一个处于前现代与后现代之间的一个时代，而更应该将其看作一种态度，而这种态度不是谁都有的，也不仅仅局限在某一个特定的时代。这是从个人对生存活动的态度来说的。著名后现代思想家、加利福尼亚大学的霍依教授则说得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后现代主义观，称福柯为一个后现代思想家并不意味着他的同时代人和幸存者同样也是后现代主义者或必须成为后现代主义者。历史的中断不是同时发生在每一个人身上的，也不是同时发生在所有地方的。同一个人、同一种纪律或设置在某些方面可以是传统的，在某些方面可以是现代的，在另一些方面可以是后现代的。”[]这个说法言之成理，而且可以被借鉴来理解传统文化与现代化的关系。 　　对传统