第2课 宋明理学 宋明理学2--哲学史.doc

第2课 宋明理学 宋明理学2--哲学史 2004.12.20 第三节 程颢、程颐的“体用一源”的哲学体系 在张载提出唯物主义气化论的同时，程颢、程颐继承了周敦颐、邵雍的道学唯心主义路线，创立了唯心主义的“义理之学”；于南宋，朱熹又发展了二程的思想，建构了庞大的唯心主义“理学”体系。这样，就… 天地重孝孝当先 一个孝字全家安 孝顺能生孝顺子 孝是人道第一步 孝子谢世即为仙 自古忠臣多孝子 尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿 孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言 惜乎人间不识孝 诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天 孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男 福禄皆由孝… 英语作文常用句型 1.. …不可否认… There is no denying that…不可否认这个事实 例︰不可否认的？成功的事业关键在于健康的身心。 There is no denying that successful business li… 2004.12.20 第三节 程颢、程颐的“体用一源”的哲学体系 在张载提出唯物主义气化论的同时，程颢、程颐继承了周敦颐、邵雍的道学唯心主义路线，创立了唯心主义的“义理之学”；于南宋，朱熹又发展了二程的思想，建构了庞大的唯心主义“理学”体系。这样，就形成了宋明道学中的一大派别——“理学”。在中国哲学史上，是二程首先把理作为宇宙本体并把理和气作为一对对立的范畴，提到宇宙观的高度上加以讨论的。他们的哲学基本特征：“体用一源，显微无间”。 一、“理”的含义：1、指具体事物的准则和规律。穷理就是要穷天之所以高、地之所以厚的理。2、指整个宇宙所遵循的共同的理，包括自然和社会一切事物在内的普遍规律。他使用“天理”、“一理”哲学术语，实际上是指宇宙的普遍规律，而每一个事物又有其特殊规律。二程接触到理的共性和个性问题，即宇宙的普遍规律和具体事物特殊规律之间的关系，这在认识史上是一大进步。二程所说“一物之理即万物之理”，包含了特殊规律中有普遍规律的思想，这有合理因素，但又说：“万理出于一理”，把特殊规律说成出于普遍规律，共性成了个性的根源，个性为共性所派生，则又颠倒了二者之间的关系。3、指封建等级秩序和道德规范的总和，这是二程天理的最主要的内容。他把封建伦理纲常视为天理，强迫人们接受，而把不符合封建伦理纲常规定的行为，统统说成是人欲。4、评价：二程所创立的理学，与前期儒学不同之处是从本体论的高度，而不是从天命和神学那里寻求封建纲常的根据。 二、“体用一源，显微无间”论：1、理气相即不相离。这叫做“显微无间”。“显”指由气构成的具体事物的著象分明，可以感知，故显而著；“微”指理的无形无像，微妙不可见。“无间”指无间隔，一体化。二程反对把气与神分裂为二。主张理气不可分，进而引申为道与器不可分。实际上是主张作为事物规律的道、理，同具体事物以及构成事物的气，是不能分离的，规律与事物是统一的。这是“体用一源”思想正确的一面。2、理是体，气是用。理作为体，气为用，是派生，这是“体用一源”思想所要表达的主要方面。二程批判张载以气作为世界的本体，在二程看来，这种物质性的气只是形而下的器，而形而下的器是不能作为世界本源的。二程根据《易传》的观点，划分形而上和形而下两个世界，道是形而上的世界，气是形而下的世界，把世界二重化。形而上的道是体，形而下的气是用，道为根本，气为派生。形而上的道，虽无形无像，万事万物都像潜存于道的世界之中，所以“有理而后有象”。形而下气的世界有生有灭、变动不居，形而上的世界则是“寂然不动”，永恒存在着。3、评价：二程把作为事物规律的理实体化、本体化，说成是一个脱离具体事物独立存在的客观世界，现实世界的一切的说成是一个脱离具体事物独立存在的客观世界，现实世界的一切由此派生，于是封建社会的一切等级秩序、道德规范，便有了本体的根据。 三、“格物致知”的认识论 1、格物致知的含义：格有二义，一是至，二是穷，简而言之即是“就物而穷其理”。“致知”指恢复与发现心中固有的天理，手段是格物。格物是穷理，通过穷理引发心中的天理。二程“体用一源”的理气观认为，“万理出于一理”，而天地万物又都是这“一理”的体现，但在人与物又有不同。人是万物之灵，可以通过自我意识达到对于理的认识，物则不能。但是由于人的自私，受私欲的遮蔽，妨碍了人们去认识心中所固有的天理。恢复与发现天理的手段便是格物。2、“体用一源”的理气观，主张理气、理事不可分，作为本体的理又体现在 万事万物之中，因此如何通过万事万物把理体认出来，也就成了“格物致知”所要解决的重要问题。所谓穷理固然主要是指对封建道德规范的体认，以去掉人欲，但也不排斥对外物的观察、研究。二程认为，对天理的认识总是由个别到一般，从认识具体事物的理开始。然后认识从个别上升为一般所经历的质变，从而达