I关于利己的思考.docVIP

关于“利己”的思考 辛丹丹 哲学学院 2009级） 内容摘要：利己是你人趋利避害的一种本能，对自我利益的追求不应该成为一种禁忌，利己与利他并不是天然对立的；利他行为在一定程度上也可以由人的利己行为派生出来；人在利己过程中也会做出利他行为；利己与利他是辩证统一的；我国现在教育应正视利己的合理性与必然性，将二者创造性的结合起来，从而推动我国教育事业全面发展， 关键词：利己；利他；精神需要 “伦理利己主义主要有两种形式：个体的伦理利己主义：一个人道德行为的道德正确性仅仅是按照对我来说有好处的东西定义的，不管那个行为对他是否有好处；普遍的伦理利己主义认为每一个人都总是，也应该为自己的自我利益服务，不管是否会伤害别人。”[1]我觉得利己主义并不是一味极端的追求自我利益的最大化，而只是他活动的最终目的是利己，也就是最终目的是对自己有好处的。利己只是意味着通常情况下人做任何事情都总是趋利避害的，做任何事情只是希望得到某种需要的满足和合理的回报。由于人的需要分为物质需要和精神需要所以利己也可以区分为物质的利己和精神的利己。 一 马克思说过：“任何人如果不同时为自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么都不会做。”[2]这句话说明了利己是人行动，也就是做事情的动力。“凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害是人之所生而有也，是物待遇然而然者，是禹、桀之所同也。”（荀子?非相）荀子说人好利恶害（趋利避害）是人的天性使然。 那么既然立即使人的天性使然和做事的动力，为什么在日常生活中还会有人做出利他的事情呢？ （1）利他源于爱己。 利他在一定程度上也可以称作“爱人”。这可以从儒家的“差等”思想中看出来。“爱父母，是因为我们最基本的利益是父母给的；爱他人，是因为我的利益也是他人给的。但父母给我的利益多、厚、大，而他人给我的李银少、薄、小。所以爱父母与爱他人的程度也必定是不一样的；与我较远，给我利益较少者，我对他的爱，便必定且应该较薄，我给他的无私帮助便必定应该较多。”[3] （2）我们对于其他人或者其他事物的同情心也是利己的结果。 比如说我们看到非洲的儿童还在挨饿，我们觉得很可怜，对他们产生了同情之心。于是就想对他们做点什么，比如说捐款或者到当地去做志愿者。爱尔维修认为同情心是一种对他人的感受产生共鸣的情感，是他人的感受使自己产生同样的情感。因而他人的痛苦在某种意义上就成了我的痛苦，为了将自己从痛苦中解放出来，便帮助他人摆脱痛苦。他说：“我最同情的那些苦难实际上是什么呢？像我说过的那样，这不仅是我曾经感受到过的苦难，而且是我还能感到的痛苦；这些常常出现在我的记忆中的苦难激动我的力量最大。我对不幸的人感到心情激动，永远与这些痛苦是使我感到的恐惧成正比。”[4] （3）我们通常所说的那种报恩心理也可以看做人们利他行为的一个原因。 利他的行为并不是处于无私。就那雷锋来说吧，他的行为本质上也是利己的。在那个特定的时代，雷锋有一种强烈的报恩情结（这是那个时代许多人所共有的），即报答党和人民的感情需要。他总觉的党和人民给了他们太多太多。因此，便产生了一种报恩的心理需要。试想，如果他有这种需要。而却得不到实施和满足，这对他来说将是多大的心理煎熬。于是他加倍的努力工作，尽可能为人民服务，要将有限的生命投入到无限的为人民服务中去，以此来满足自己的报恩情结和精神需要。 （4）、有些人做出损己利人、大公无私、自我牺牲的利他行为，是出于自己的更高层次的精神需要和道德品质的完善。 当一个人付出的劳动和爱即便没有获得相应的金钱和物质回报时，也可以得到等值和超值的精神愉悦。精神的满足亦是一种本体的愉悦，也是自利的。“马斯洛把精神满足带来的愉悦称为高峰体验。按照马斯洛的理论，每个人都有本体的内在价值，这是人本性中的一部分，是与生理的、安全的需要并存的，当基本的需要得到一定满足时，追求内在价值就成为主导动机。高峰体验就是内在价值实现过程中产生的，开始是一种极度的快乐、幸福和喜悦，转而成为非极乐的宁静、较平和的幸福和对至善清晰、深沉认识的内在喜悦。马斯洛认为，一个人在做热爱工作或献身于某种所崇尚的价值时，会产生这种高峰体验，这种高峰体验实际上也是自私的，而同时又是利他的。”[5]的确，当我们的物质条件得到满足时，我们会去追求那种更高层次的精神需要，而这些需要往往是以利他为手段的。 （5）利己是以利他为重要手段的。 人是社会中的人，个人的生存、发展和幸福都离不开他人和社会。他人和社会是实现个人利己的重要手段。每个人都是社会中的人，个人的幸福依赖于社会的同伴，社会的幸福是个人幸福的保障，这就在要求我们在考虑问题的同时要兼顾到社会同伴甚至整个社会的利益。当个人与个人、集体利益发生冲突时，不能单纯只以自己的利益为最高利益。这样做从长