I中韩历史文化纠葛和历史遗产.docVIP

?“具有悠久的历史文化渊源”、“汉字文化圈”或者“儒教文化圈”等等都是经常用来描述韩中两国关系的词句,还有我们常常使用的“唇亡齿寒”和“隔海相望”等词语也都反映了韩中两国关系的特殊性。 20世纪90年代,中国大陆开始向韩国开放,两国之间的交流大幅度增加,两国人民也开始了相互间的重新认识。两国人民逐渐认识到,虽然韩中两国同属“儒教文化圈”或者“汉字文化圈”,但不管是生活习惯还是思考和行为方式都存在着很大的差异。对于两国人民来说,从未有过“美流”或者“日流”的说法,但是却出现了“韩流”和“汉流”这样的新词,这些正说明了韩中两国之间存在的距离。 从历史的角度来看,“韩国文化的源流是广泛地接受和学习中国文化并将之发展成为本国的文化”的说法并不为过。如果想进一步探究韩国对中国文化的认同感,历史文化问题势必发展成为两国民族感情和政治关系中的纠葛。现在,继政治和经济问题以后,文化问题正在成为韩中两国关系发展的核心议题。 对韩中两国之间文化的重新认识,掀起了在国际关系研究中重新认识文化重要性的新的学术潮流。“冷战”结束以后,“文化”和“认同性”即“认同”的问题在国际政治和国际关系理论中备受关注。例如在讨论国际关系的核心议题“文化”和“认同性”时使用的“建构主义”理论正是反映了这种潮流。 从历史观点和现实问题的角度来看待韩中两国关系中的文化问题,必将对两国关系的新模式产生重要的影响。由此可见,随着“韩流”和“汉流”的不断发展,以及两国之间有关历史文化关系争论的不断持续,我们有必要从展望未来的角度出发,重新研究两国的历史文化因素。 谈到中国和周边国家的历史关系时,最主要的就是中华文化的传播和影响以及有关学习和发展中华文化的问题。韩国、日本、越南等周边国家在以中国为中心的天下体制下,几乎完全套用了中国的制度和文化,再应用于本国社会并不断将其发展完善。许多学者认为,中国的天下体制具有很强的礼仪和形式特点,并且是通过具有这种特点的册封和朝贡关系来维持和发展的。但是从学术的角度来讲,把礼仪和形式与实际内容区分开似乎没有任何意义。 以汉字为基础的中国文化进入韩半岛以后,对韩国传统社会的政治、经济、文化和生活起到了决定性的影响。将中国的汉字作为本国文字,以中国的儒教经典作为本国科举考试的教材,由此,儒教思想自然而然地决定了我们传统社会的理念、制度和伦理规范。例如,教导人们学习“三纲五伦”的教材是《三纲行实图》和《五伦行实图》,教材中的故事几乎都是与中国人有关的。《明心宝鉴》和《千字文》等最具代表性的基础教材实际上也是完全按照中国人的价值观和思考方式在教育人们。 即使是现在,“中国文化的影响”在韩国社会中也随处可见。虽然有韩文,但是韩国的大部分地名和人名仍然用汉字书写,并且韩国许多地方与中国的地方使用相同的名称。另外,除夕和中秋等节日、二十四节气和风俗习惯,还有婚丧嫁娶等礼仪文化仍然使用和中国完全一样或者类似的语言、步骤和仪式。 中国的历史影响在政治方面同样存在。最简单的例子,我们在表示行政区域的时候使用的‘道’和‘郡’的名称正是中国以前曾经使用过的。还有,在以前的朝贡体制下,表示对中国皇帝藩属关系的重要标志就是凤凰,而至今,凤凰的标志仍然使用在大韩民国总统的徽章上。 韩国人曾经因为“国民小学”是日本人曾经使用的名称而放弃了这种称呼,可见韩国人对“日本的东西”表现得极其敏感;与此相比,令人感兴趣的是韩国人对历史上“中国的东西”则表现出了很宽容的态度。韩国人之所以表现出这种对中国的宽大姿态,是在悠久文化交流的历史传统和地缘关系中形成的,可以说是出于对与中国特有的相互关系的认识。 在这里没有必要讨论“事大主义”或者“小中华思想”,在韩国人的文化意识中,“中国”这两个字包含着任何国家都无法比拟的特殊感情和认知。有中国学者称韩国人的这种特殊的关系和认知为“韩国人的历史智慧”。两国之间这种特殊的认知和感情是在地缘关系和文化纽带中不断形成的,中文将这种特殊关系的认知称为“情结”,这个说法似乎更为确切。 我们的大量传统历史和文化遗产都是用汉字记载的,就这一点我们不能不联想到韩国和中国文化纽带的特殊性,我们也可以将其归结为韩中之间特殊的地缘文化。但是,中国文化对韩半岛的影响问题还可以从其他角度来进行论证。 某些故意歪曲韩中历史事实的日本殖民主义者和接受了“中国中心论”错误认识的日本学者有这样一种观点,强调中国文化对韩半岛的影响,而将韩国人对中国的低姿态说成是“小中华思想”或者“事大主义”。 虽然韩国文化和中国文化有着许多共同的地方,但是,韩国文化中还有着自己独创并发展的部分。例如朝鲜朝的学者们自己创造了韩文,在研究儒学的同时创立了自己的理论,为东洋思想的发展作出了巨大的贡献。特别是在传统的服装文化、饮食文化、居住文化、娱乐文化和宗教文化等方面均与中国有着较大的差异。研究结果显