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《论语·述而》《论语》在现今来看，当是儒家经典中的代表作了，其中以语录体的形式记载了儒家的思想，这种思想甚至影响了中国两千年多年的历史进程。应该是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家开始形成了自己的气候和规模，渐渐的，孔子的思想开始“霸占”中国的主流思想。开始没有了“百家争鸣”，没有了“百花齐放”。中国的思想开始尊儒重修。所谓内圣外王，并未被大多数读书人所真正掌握，我想只是在占社会人数很少的一批精英中，其内涵才被真正的理解吧！说到《论语》，就不能不再说下其作者。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。其中《论语》第七篇《述而》，共38章。本章提出了/wiki/%E5%AD%94%E5%AD%90孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。在这一篇里，孔子有其保守的一面，也有其锐意进取的一面，比如孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这句的意思是“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”其“述而不作”的原则，不但反映了孔子思想上保守的一面，也对后世中国人的思想有一定的局限作用。对于治学，其又有“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦”之说，这对后世的影响很大，以至今天我们仍在宣传他的这一教育学说。在教育中，对于教导学生，孔子也是一位大师级的老师，其“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也”，也就是“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”这种启发式的教学方法完全不是今天盛行的“填鸭式”和“满堂灌”的应试教育，此法要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，老师再对他们进行启发、开导，这符合教学基本规律。 我想这也是为何孔子以及后世能人辈出的最大原因吧！但是孔子提倡这种思想，但他不是生而知之，而是“敏以求之”的结果，这里的敏是勤奋敏捷之意，他鼓励学生奋发努力，成为各方面的人才。这不能不说是对现今社会的一记警钟。当今社会，浮躁、投机倒把、急功近利之潮盛行，孔子在两千年前就曾提到过类似的事情，对于许多人不修品德，不讲求学问，不做义事，有了不善的事不去修改，孔子对此感到万分忧虑。所以子有曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” “吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”孔子的呐喊也许我们只能从书本上才能略知一二，孔子对于和谐的社会孜孜以求，倡导君子风，鄙弃小人气，他认为做人应当做君子一样有宽广胸怀、能容纳事物、不计个人得失、有良好修为的人。但是只是说说是不够的，虽是有“君子志”，但是也要身体力行，把美好的想法付诸实践，这才是真正的君子 ，即所谓“躬行君子”。有人说想很容易，做很难，这是自然的，要坚持一件事做到底，并非易事，即便被我们尊为圣人的孔子也不得不谦虚的说：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 即“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。” 虽是如此说，孔子却穷其一生都在前行的路上，无论是他热衷的仕途还是教育他人，他都在做。他充分的发动了人的主观能动性，所以他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 翻译成白话就是“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”但是孔子的这种认识是建立在道德自觉的基础上的，“仁”要经过不懈的努力和长期的坚持才能到达，并非“立地成仁”。“仁”这个说法在《论语》中出现的频率很高，“仁”也是《论语》的核心思想。仁德不分，这放在今天也是适用的，没有说一个人怀仁而无德，有的而无仁义之心的。并非需要很高的文化知识、很阔绰的家世才能有仁有德，一贫如洗、目不识丁者，能泛爱众，存善念，也不失为仁德了。孔子说:“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。””即“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。” 显然，孔子的道也合于仁德之理。也就是“富贵不能淫，贫贱不能移”了。追求富贵，也要有一定的原则，正所谓“君子爱财，取之有道”。这应当被现今社会广泛而正式的当作行为指南。但是没有法治，就难以形成长久的文明，即便有意识之风，还是会衰落，孔子时代随时战乱频频，但还是开化之世。礼、仪、仁、德；温、良、恭、俭、让这些美德盛行。但是随着朝代更替，文化的