I古代中国文化讲义09.9.docVIP

2008-12-12 《古代中国文化讲义》 葛兆光著. 上海: 复旦大学出版社,2006.6 葛兆光原籍福建，1905生于上海，清华历史系教授， 古代中国的“天下”，近代世界的“万国” 从婚礼丧仪想象古代中国 国家秩序---国家、社会与儒家 佛祖西来？——众说纷纭的佛教传来途径 佛教征服中国，还是中国征服佛教？ 似佛还似非佛——话说《坛经》与禅宗 大慈大悲观世音——民众的佛教想象 古代中国的道家——从老子到庄子 永生，如何永生？——话说古代中国的道教（上） 幸福，如何幸福？——话说古代中国的道教（下） 古代中国的两个信仰世界 从风水说到阴阳五行 引子：从风水说起 风水之源 想象大地：风水的思想背景 儒者与风水 降而为风水先生 阴阳无行，为什么是阴阳无行？ “相其阴阳，观其流泉” 在历史中看才是公平的 P182第十二回 从风水说到阴阳五行 引子：从风水说起 凡是有华人的地方，很少有不讲究风水的，商人建楼要讲依山傍水和四至朝向，平民葬亲要请风水先生相阴宅，做官的选办公室也要挑挑拣拣，看看是否犯煞，是否旺财，是不是需要用什么冲一冲。就连贵为皇帝也一样，明清皇帝选皇陵，就是要挑选能够使皇族兴旺的龙脉，这种想法流传很广。 这就是风水。风水也叫做“堪舆”，两千年前的《史记·日者列传》、《汉书·艺文志》里面就有堪舆的名称，据说有一次为了汉武帝问某天可不可以娶妇的问题，一大批占卜专家议论纷纷，五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，丛辰家说大凶险，历家大概是根据历法说不太凶，天人家却说小小吉利，而太乙家按照太乙之法说大吉大利。这里说的堪舆家，大概就是根据天地变化来预测祸福的人。许慎，就是作《说文解字》的大学问家解释说，堪是天道，舆是地道，所以它是上观天文、下知地理的大学问。为什么叫风水呢？《地理新书》卷一解释说：“出处为水，入处为风”，观察阴阳宅地，就得看水脉、风路，要使这个房子或者墓地能藏风、能得水，得水就能够有活路，藏风就有生气，活人也好，死人也好，没有水、没有气怎么成呢？所以叫做“风水”。 这门学问，有时候还叫“青囊”，这是用的典故。传说，晋朝的郭璞是这一行的开上祖宗，史书里说，他是从一位老人那里得到这门知识的，老人从青囊里拿出九卷“武林秘籍”给他，所以他就很神，后来，他的弟子还想偷这些秘籍，但是偷到手还没有来得及读，就被天火烧了，就是说这是神授天书，你不该看就不能看，偷了也是白偷。当然，这门学问还叫“相宅”或者“卜宅”，道理很简单，因为这就是给活人和死人找可以保佑将来能够发达的住处的，活人的是阳宅，死人的是阴宅。 P183 风水之源 风水的理论和方法是从什么时候开始的，说不清楚，但肯定很早，它可以分为两个来源：一是“数”，和阴阳数术有关，可能是“堪舆”的一系，汉代有《堪舆金匮》书；一是“形”，和形势地理有关，汉代也有《宫宅地形》等，可能可以叫“形法”。前一种的情况，大家参考北京大学教授李零的《中国方术考》；后一种，有人认为与南北朝时期的风景爱好有关，其实更早，打仗的人懂得“兵形势”、“兵阴阳”，“形势”就是所谓“形法”，东汉大学者班固解释说，“形法者，大举九州之势，以立城郭、室舍形……以求其声气贵贱吉凶，犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也”，也是很早就有了的。不过，这里说的“形法”还是观看整个大形势，像一个地区、一座城市，而不是一个小山头、一个小村庄，不过，随着这门技术渐渐进入民间生活，看大形势的城市设计师变成了跑村串乡的风水先生，就不能专看大模样了，也得“深入生活”。到了汉魏以后，可能是中国北方的人口在东晋时代渐渐向南迁徙的缘故，南朝的时候，这类著作确实渐渐多了起来了，据说这是因为在山多水多的南方开垦、卜居的需要。 2008-12-13 把“形”和“数”合起来，就有了风水的基本内容。“形”是看房屋、墓地的朝向、位置、大小、形状，以及它周边的水脉山势等外在的空间，“数”是根据一套精细的理论，看房屋、墓地与阴阳五行八卦九宫二十八宿等的配置关系。 那么，最早的风水书是什么样的呢？很遗憾，我们说不清楚，因为长期以来渐渐丢失了。现存最早的相宅书，还是考古发掘出来的，也就是睡虎地第十一号秦墓《日书》中的一篇，杜正胜把它命名为《睡虎宅经》，因为其中讨论到内即内室，井、庑即廊坊、门、仓、厕，水渎即出水口、池等。不过，从这个文献看，好像理论还不那么复杂，各种配置关系也还没有那么讲究，后来渐渐发展，有了各种各样的人加油添醋，增订删改，就面貌大变，道理敦煌本（p.3865）唐代的《宅经》（今本《黄帝宅经》上卷即本次）、宋代的《重校正地理新书》（有1192年张谦序）、明代万历年间王君荣编《阳宅十书》等，就越来越复杂和麻烦了。 想象大地：风水的思想背景 古代中国有所谓的三才说，三才就是天、地、人，这三者有一些很微妙