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雨花滴语——易篇精句??2008-10-14 ? ? ? 雨花滴语——易篇精句 ? ? ●何为先天，生天、生地、生人、生万物，此也。 ●天地间有一宝，此也，此能陶铸天地，天地气不能陶铸此，是何理也？此是先天，是天地之父母，是人之大父母也，得了此，故能长生不死。 ●顺为凡，逆成仙，只在中间颠倒颠。 ●人体有祖，父母交感而先至，旋转时精血随至，包裹于外，以成胎，始至无有呼吸，后渐渐随母脐带呼吸，是随母之呼吸也。十月满足的一声落地，是禀天地五行之气，乳以沃之，先后天混合二生，每至子午卯酉时，生生血，是人生化一机，渐次分性分命，是一阴一阳之谓道也。阴者元神也，阳者元也，阴阳合并生元精，这元精是氤氲之，久则甘露也，水自下沉在丹田。 ●一化万殊。 ? ——摘自林家乐医师著作《古代少林健身方法易筋洗髓内功解密》 ? 伏羲 ? ? ? 神农 ? 黄帝 ? 文王 ? 武王 ? 周公 ? ? 老子 ? 孔子 释迦牟尼 ? ? 庄子 ? 东方朔 吕洞宾 ? 铁拐李 ? 孙思邈 ? 陈摶 ? 周敦颐 ? 邵雍 ? 张载 ? 朱熹 ? 来知德 ? ? 古易者之言 ? 　　????? 　　何为太极？ 　　太极者，至中之意，亦即独一无二，无对之称。具体而言，元气也好，阴阳二气也好（阴阳二气实乃一气），既无限大，又无限小，具有“其大无外，其小无内”的无所不包，无所不在的特性。蔡清（作者按﹕明朝闽派泉州大理学家）说：“太字是大字加一点，盖大之有加焉者也，既曰极矣，而又加以太，盖以此理，至大至广，至精至微，至中至正；一极字犹未足以尽之，故加太字于极之上，则至矣、尽矣，不可复加矣。《易》曰：‘刚健中正，纯粹精者’亦此意”。老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，因行而不殆，可以为天下母。”《淮南子》曰：“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，转化推移；得一之道。”宋代罗沁曰：“太极者在天地之先而不为先，在天地之后而不为后，终天地而未尝终，始天地而未尝始。是故道得之而为太一；天得之而为天一：帝得之而为帝一。万物无不禀而谓之命；无不本而谓之性；无不生则谓之天；无不主之则谓之心。自古自今，无时而不存，亦无时而不有，固非今日有太极，而明曰有两仪，后日有八卦而四象隐也。”由此可见，太极之理高度概括了宇宙至万物最本源、最初态然而又无所不在、无时不有的整体运动变化规律。正如朱熹说：“总天地万物之理，便是太极”。 ? 　　? 　　周子（周敦颐）在《太极图说》一书中说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而水火木金土五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝。〈乾〉道成男，〈坤〉道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。? 大哉《易》也，斯其至矣！”黄宗炎介绍此图说：”自下而上，以明逆则成丹之法。犹重水火，火性炎上，逆之使下，则火不熛烈，唯温养而和燠。水性润下，逆之使上，则水不卑湿，唯滋养而光泽。滋养之至，接续不已，温养之至，坚固而不败。其最下图，称之为玄牝之门。玄牝即谷神，牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，人身之气由此而生，命曰祖气。凡人五官百骸之运用觉知，皆根于此。于是提祖气上升，为稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。化为出有入无之神，贯彻五脏六腑，而为中层之左木火，右金水，中土相联络之一圈、名为五气朝元。（作者按是无所不在的。）于是，水火交构而孕。而上之中分黑白相杂之圈，称之为取坎填离，乃成圣胎，使其复归于元始。而最上之圈，名为炼神还虚，复归无极。此即“脱胎成仙，长生不老秘诀”。周子得此图，而颠倒其序，易其名，以顺而生人，故从上而下。太虚虚无，有必本此虚无，所以在最上圈炼神还虚，复归无极之名曰无极而太极，其次则将取坎填离改为阳动阴静。继之在第三圈称之为五气朝元。而将第四圈炼精化气、炼气化神之名改为乾道成男，坤道成女。最下圈玄牝之门称之为万物化生。????? 　　综上所述，周子在道家研究成果的基础上，阐幽发微，将其图看作为宇宙自然之道。朱熹曰：“太极者，所以指夫天地万物之根也。周子因之。而又谓之无极者，所以著夫无声无臭之妙也。以理言之，则不可谓之有，以物言之，则不可谓之无。无极而太极，正所谓无此形状而有此道理耳。” 　　至于如何观太极？蔡清曰：“今学者但知○之为太极耳，而不知此圈子，周子本欲其团圆旋转百千万周不已，乃是形容其动静无端，阴阳无始之妙也。但画之笔下则无可奈何，仅得如此而己。况太极虽一气循环，而实界分阴阳，今此个圈子终是不见得阴阳动静之别，至是则周子之技又穷矣。于是再为阴静阳动图，而以左