I孔子与庄子交友观之比较及现实启示.docVIP

孔子与庄子交友观之比较及现实启示 一、交友的目的 朋友是儒家人伦关系重要内容之一，按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也昆弟也，朋友之交也。”子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。人生处世哲学的一隅得道中逍遥而忘道，于得友中自在而忘交《大宗师》中还有关于子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友的描述：“子桑户、孟子反、子琴张三人相与语曰：‘孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？’三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”庄子所最为向往的交友方式，是“道论”思想在交友观中的具体体现。认为交友要讲信用，忌轻诺；交友过程中要以人为鉴，自我检省；朋友要互相救助；朋友交往要平淡深沉；对朋友要宽容大度。《庄子?人间世》讲，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。”与朋友相交共事，必以诚信相待。镜子明亮就不会落上尘土，落上尘土镜子就不会明亮（《庄子?德充符》）。长期和贤德的人在一起交往就会没有过错，所以，交友要择善而处，要取长补短。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。《庄子·内篇·大宗师》泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。淡而不数往来有疏密最知心的朋友，应该是内心亲近而往来适度的朋友不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子说 “友其士之仁者”益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。直，指的是正直。这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。仁在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践仁德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。 《大宗师》中载：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。子祀等四人都是体道者，在深悟道之内涵之后，他们都将道作为交友的标准。每个人的精神世界中都呈现出“道”的各种状态，体道之人一旦具有这些状态，则于死、生、存、亡都会视之为一，尽归于道，这便是人与道合而为一。于此有体会者，则能莫逆于心，相与为友。从道通为一的角度看，他们的相交意味着他们是一体的，即四人为一人，彼此无有分别，所以他们的心意是相通的庄子与之交往或许正是因为其具有“道”的质朴之性精神世界较之堕入世俗深处的人们要高洁得多，这与庄子的精神气质部分相符友便辟，友善柔，友便佞友便辟，这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的人“友便辟”和“友直”正好相反，这种人毫无正直诚实之心，没有是非原则。他们的原则就是让他人高兴，以便从中得利第二种叫友善柔就是孔子说的“巧言令色”是一种专会传播谣言，恶意诽谤的“损友”第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人。