I孔子辩证法思想的几个重要特征.docVIP

孔子辩证法思想的几个重要特征 ? ? 与现代哲学相比，孔子的辩证法思想具有以下几个重要特征： （一） 重视人与自然的联系。孔子在《系辞上传》里说：“夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。” 所谓“开物成务，冒天下之道”就是对纷繁复杂自然界的认识研究，以达到顺应自然的运动发展规律。也就是：“与天合其德，与日月合其明，与四时合其序。”《周易·乾》“其德刚健而文明，应乎天而时行。”（《周易·彖词》）“天地交而万物通也，上下交而其志同也。” （《周易·泰》）“天行健，君子以自强不息”(《乾卦·象辞》) 《系辞上传》：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。” “君子之道所以动天地也，可不慎乎？”“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数；遂定天下之象。”“夫《易》圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。”“天地之变化，圣人效之。” （《系辞上传》）这一系列论述，都是人们现在经常讲的一句话：天人合一。通俗地说是“人与环境的和谐相处”。但《周易》里的天人合一，除了“人与环境的和谐相处”这个含义外，还包含有“认识自然规律和顺应自然规律”的含义。人虽然建立起了自己的社会，但首先是大自然的产儿，其次人不能脱离自然环境而生存。人的生命基础与自然界其它生物没有区别。所以，人的行动如果违背了自然规律，必然会遭到惨重的失败。 《中庸》里对“天人合一”观作了反复且富有文学色彩的阐述：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。”“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。” 里面的“赞天地之化育”、“配地”、“配天”，都是说的天人合一。达到了天人合一，就“可以与天地参矣”（有机融会在一起）！ （二） 事物平衡稳定和谐观。现代哲学论述了事物矛盾的对立统一。但“统一”毕竟和“平衡”有区别，“统一”里可能有“平衡”的状态，也可能有不平衡的状态。有的事物，外表看很平衡稳定，但内部矛盾激化，很不稳定。例如那种“金玉其外，败絮其中”的果实就是这样。有的人也是这样，看似没有疾病，可是突然死亡。这也是表面的一种统一和平衡。历史上有的政权组织也是这样，表面看很繁荣，实际上内部已十分糜烂。 孔子的平衡稳定和谐是外部与外部的统一。首先是内部平衡稳定和谐。没有事物内部的和谐稳定，就不可能有外部的和谐稳定。 《周易》里的符号卦象基本数是两个以上，由此演化无穷。但不论怎么变化，都是偶数相对平衡。只有平衡，才能稳定；只有稳定，才有和谐。“一点”达不到平衡，两点以上才能达到平衡。“理”为太极，也就是中国传统哲学表示的“道”。但这个“理”或“道”并不等于具体物质（或事物）。而是蕴藏在物质（或事物）之中的本质规律。万物统归与理，是指不同的事物自有其生存发展之道，各自寻理而行。这个“理”是客观的。宇宙间有多少个事物，就有多少条道理。用一条道理统一世界是不可能的。所以，老子“道生一”的观点应当批判。“道”有千千万万，岂止“生一”？有多少条“道“，就可以生成多少个物。”老子的“一点论”、“一元论”显然不符合客观事物生成发展、变化的实际。 老子的“一点论”、“一元论”和《周易》的符号象征哲学相矛盾，也与当代领袖人物毛泽东的“两点论”相矛盾。 孔子的“中庸”思想继承了《周易》里的平衡稳定和谐思想。他在《乾·文言》中说：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。” 孔子论“中”与“庸”，这里最早。此处的“中”，指“利见大人之中。”“庸”则有不同的解释，我以为是“恰当”“适当”的意思，也即是说，见“大人”的时候语言和举止都要得当。所以“中”，是认识论，是宇宙观，是对事物的分析与判断，同时，“中”又是决断与决策和行动（方向、路线）.。第三，“中”还要求人格中正、刚正、正直，这样才合道；“庸”是方法论、实践论。“庸”的标准是恰如其分，恰到好处，把握了火侯就是“庸”。“庸”里面包含了原则性与灵活性、具体情况具体分析具体处理。把“中”与“庸”结合起来，则是认识论和方法论实践之后出现的一种平衡稳定和谐的美好状态。孔子的“中庸”观，就是平衡稳定和谐观。所以“中”，并不是走“中间道路”或“折衷”，并不是掩盖矛盾和稀泥。要达到事物的平衡稳定必须注意到事物的方方面面，孔子在《中庸》里满怀刚气的论述：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强