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明月藏鹭--千首禅诗品析 ????????????????? 三 若欲修行，在家亦得——士大夫禅诗选析（6） ? 吴可(一首) 学诗 学诗浑若学参禅，竹榻蒲团不计年。 直待自家都了得，等闲拈出便超然。 品析：近些年来，许多写禅与诗的小册子，都爱引用吴可的这一首诗。的确，这一首诗明白生动地表达了诗与禅的关系。禅是心地最为灵动的状态，诗为文章中最为灵动的语言。禅是自然的，是“天然去雕琢”的，好的诗也是如此。都必须“自家都了得”，才能达到“等闲拈出便超然”的成果。不在“蒲团”上苦参苦吟，能有如此火候吗? 史弥宁(一首) 诗禅 诗家活法类禅机，悟处工夫谁得知。 寻着这些关棙子，国风雅颂不难追。 品析：宋人以禅入诗，参禅入诗，看似高明，结果宋诗似乎总是显得不如唐诗，这真是怪事。禅无规矩方圆，唐人作诗，原无许多窠臼，本之性情而发，反暗合禅机。而宋诗入此笼罗，貌似老到，结果反失其真，真的应了“骑驴觅驴”的老话，结果诗也不成，禅也不就，还妄谈什么“国风雅颂不难追”，真正是“痴人说梦”，不知天高地厚了。 陆游（二首） 感事逍 心明始信原无佛，气住何曾别有仙。 领取三山安乐法，蒲团纸帐过年年。 品析：在陆游有关谈禅论道的诗中，这一首最为新奇独到，无一点媚态。说，孟子说“聪明正直之谓神”，俗话说“神闲气定即是仙”。佛者觉也，迷则有佛，悟则无佛。明眼祖师早已道出其中三昧。但是要达到这样的火候谈何容易，海外“三山”的安乐法是什么呢?“蒲团纸帐过年年”，人们能看得破，放得下吗?是陆游一生不得志，无可奈何之言吗? 浮生 浮生真是寄邮亭，短鬓匆匆失故青。 睡少始知愁有力，病增方叹药无灵。 谋生懒似逢秋燕，访旧疏于欲旦星。 自笑若为消止恨，浊醪聊复倒余瓶。 品析：陆放翁的这一首诗，真是出于肺腑，令人感触良深。曹操盖世英雄，尚有“对酒当歌，人生几何?”之叹。秦皇汉武，雄威化外，也有“朝不虑夕”，忙着寻仙求药，以祈长生。人们不到晚年，就不知其味。 “浮生真是寄邮亭”，人的一生如同邮亭驿站一样，被动地为命运驱动，无法自主，事不由心，真是“无可奈何之谓命”啊! “短鬓匆匆失故青”，前几天还满头黑发，不知怎的，如今却匆匆变白。 “睡少始知愁有力，病增方叹药无灵”。睡不着觉，恰恰是心中有“事”，令你真拿它没法。而老病之际，任何“仙药”都是无回春之力的。真的，药只能治好人，对那些失去或夺去生命活力的“病”，什么药都是“无力”的。 “自笑若为消比恨，浊醪聊复倒余瓶。”面对这一切，有什么办法可以消“恨”呢?没有办法，唯一的办法就是喝酒，“但愿长醉不愿醒”，多少失意之人，不是在酒中，找到了归宿吗? ? ? 朱熹(三首) 春日 胜日寻春泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 品析：朱熹(1130—1200)是宋代理学集大成者，所谓宋明理学，就是相对于先秦飞汉唐儒学的“新儒学”，这个“新”，就“新”在在儒学中注入了佛学，主要是吸取禅宗和华严宗的内容。朱熹本人就爱看大慧宗杲禅师的语录，并与其弟子道谦禅师交好，所以朱熹对佛禅是下过功夫的。而这三首诗，可以说是参禅所得，显得格外活泼自在。 “胜日寻春泗水滨，无边光景一时新”，对于长时期闭户不出，唯知伏案著书的朱熹来说，可能大半个冬天都把自己关在书斋里。到了清明这样的节气，亲朋们把他拉出来，到泗水边去游春，触目之处都是“无边光景”，对他所感受的冬寒而言，这种“光景”当然是“一时新”了。 “等闲识得东风面，万紫千红总是春”。什么叫东风?什么是春天?这是一个不好回答的问题。当然，现在可以用地理学，气候学的理论来解释，但在古代没这些学问，又怎么回答呢?梅花报春吗?报春花、迎春花吗?都属“超前意识”。不过，对一般的人来讲，在这“万紫千红”之时，没有人会否定这是春天吧！ 读书有感 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许? 为有源头活水来。 品析：朱熹为一老道学先生，民国以来众多的新派思想家，大多对他不是咬牙切齿，就是感到头痛。他对儒家《四书》的注，成为明清两朝近六百年间的官方学说，成为唯一正统的学说，成为禁锢人们思想的学说。八股取士制度，凡要当官进身的，只有读他的书才是“进士”的唯一途径，这是朱老夫子始料不及的。也与他这首诗大相违悖，致使中国思想界六百年来再无“活水”了。 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”一个小小的，只有“半亩”大小的池塘，如同一面天然的镜子，一年四季，阴晴朔望，云雨风涛，都曾在这面“镜子”中“徘徊”来来去去，既留下了景象，又无半点痕迹，真是“清光可鉴”啊! “问渠哪得清如许?唯有源头活水来。”这方池塘的水为什么这样清朗呢?为什么不是死水而腐烂发臭呢?啊，原来在上游有一条小溪，源源不断地把那洁净清幽的“活水”输送进来。 俗话说：“流水不腐，户枢不蠧。”池塘尚且如此，那么，人们思想的“活水”是什么?