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公理世界观及其自我瓦解4行政论文范文大全 公理世界观及其自我瓦解 四晚清思想与现代性问题 　　晚清作为一个特殊的思想时代是弥足珍贵的。晚清思想并不仅仅是我们经常提及的这些作者们的创造，而是环 绕、决定这些作者思想和话语生产的制度建设、社会变动和新的文化语境的产物。无论其后的现代思想如何变化，晚清思想都构成了 现代话语实践的最为重要的参照系。我们要衡量、理解和修正我们的话语实践，就必须不断地回到这个现代的 起源 之中。用福柯的话说，回归是改造话语实践的必要而有效的手段。 　　这个短暂的思想时代是由这样的条件构成的：首先，旧制度的合法性已经动摇，那些深受正统压抑的传统在新 思想的激发下焕发出活力，从而那一时代的多元 世界观 的出现一方面表达着它们与正统的对立，另一方面并没有切断它们与传统和习俗的那种内在关系；换句话说，传统 在它们那里没有抱残守缺的习性，却洋溢着创造的激情。 　　其次，新制度尚未建立，但它的未来特性已经呈露于眼前。因此，一方面，那些 世界观 的阐释者是站在新时代一边、站在革命与变革的一边来解释宇宙、世界、民族和自身，他们的话语实践成为现代知 识和制度的 起源 ，从而显示出蓬勃的朝气、生动性和再生产能力；另一方面，资产阶级文化所特别具有的那种内部与外部世界的分 裂尚未充分呈露，这些 世界观 因而也没有必要努力通过分化道德领域与认知领域来强调内在世界的自主性。 　　再次，晚清时代的 世界观 具有普遍的悖论结构：它们是革命与变革的合法性论证，但同时也是对革命与变革及其未来后果的批判性预见。晚 清知识分子直接地参与革命与变革的进程，却不受新制度的约束和训练，他们的传统视野反而更能洞悉新制度和新文化自身蕴含的弊 端。 　　最后，晚清思想的那种 世界观 特性使得它们能够对事物清楚地作出判断，并将这种判断与它们对世界的总体解释关联起来，而不必像现代思想者 那样在相对主义和普遍主义之间徘徊无主。这种总体解释完全不同于基于现代科学的普遍联系的观点，而是基于一种传统的生活经验 ，在这种经验中，有关 宇宙 / 自然 / 世界 、 政治 / 道德 / 审美 、 国家 / 社会 / 个人 的关系处于一种内在的相关性之中。更重要的是，这种 总体解释 是和晚清人物创造新世界这一现代性工程直接相关的，它们并没有因为解释的 总体性 而丧失问题的具体性。实际上，正如我对严复、梁启超、章太炎的分析所显示的，他们之间的思想分歧直接地关系 着现实中的变革取向；即使最为抽象的言辞也不失现实性。相比之下，新制度培育的知识分子已经难以形成关于世界的总体解释，专 门化的知识训练和科层化的生活方式使他们无法对生活世界中的问题作出明确的价值判断。 　　社会、国家和现代 人 的创造和形成，以及新的世界观的建构，构成了晚清时代的基本主题。我在分析晚清思想的过程中，特别突出了晚 清思想家的 群 、 公 、 个人 和 公理 观念，以及这些观念与社会、国家以及科学世界观的内在联系，明显地是要从思想史的层面把握晚清时代的社会变 化的基本脉络。这些概念具有广泛的包容性：它们既指称自然的存在状态和规律，也指称社会及其构成原理；既指称个人以及公民的 道德取向，也指称国家作为一个有机体的必要性。在 公 和 群 的构想中，晚清思想不仅把社会理解为一种道德实在，而且理解为一种自然存在。这种合乎道德的自然存在包含着 一种个人在其中发现与政治共同体及国家相一致的人民共同体形式。个人不把后者看作是凌驾于自身之上的异己力量，而是看作自己 真正的家园。这种共同体的理念当然为民族主义的形成创造了条件，但从文化原理上看，这种理念是和现代社会的那种个人与国家的 对立形式相冲突的。当这种理念日益地转变为论证现代社会的关系的必要性的理论时，对 公 、 群 和 公理 概念的批判、解构也就开始了。我所描述的晚清思想的悖论特征是在中国逐渐转变为一个现代民族国家、中国社会 逐渐地按照政治、经济和军事的现代化需求而重组的过程中展开的。晚清思想中的 公 、 群 和 公理 概念的确为论证国家的必要性提供了某种证明，但这些概念本身却不必定是国家主义的和民族主义的。从现代社会 及其分工原则来看，只有不断地把 人 从其与社会和国家的连续关系中分化出去，才能建立起主体 / 客体、社会 / 国家、市场 / 计划的二元论。在这个意义上，导致晚清 世界观 时代瓦解的动力是内在于现代社会运行规则之中的。然而，也正由于此，晚清思想对于现代性的反思意义才得以呈 现。 　　晚清思