政治上正确与后殖民理论3行政论文范文大全.docVIP

政治上正确与后殖民理论3行政论文范文大全 政治上正确与后殖民理论 　　后殖民理论对西方文化批判的策略就是把它置放在一个知识霸权的位置，这个位置的背景就是西方的帝国主义（殖民主义）历史。这样，西方的任何与东方或第三世界发生关联的知识体系，都被注定了是殖民主义论述，被注定了是对东方第三世界文化的歪曲与压迫。在另一位后殖民理论主将印度裔学者斯皮瓦克（gayatri c.spivak）的论述中，西方文化在与东方发生关联的部分，充塞着帝国主义文化霸权与蛮横谬误的逻辑。1988年，在美国伊利诺利洲（illinois）召开的马克思主义与文化解释为主题的学术会议，斯皮瓦克提交了一篇题为《从属阶级能发言吗？》（can the subaltern speak?）的论文，该论文分析了殖民主义时期，英国殖民者关于印度寡妇自焚的论述。印度寡妇爬上死去丈夫的祭台上，然后自我焚毁，这就是寡妇牺牲。斯皮瓦克分析说，梵文对寡妇的传统译文为sati，早期的英国殖民主义者将其译为suttee。斯皮瓦克认为，这种翻译本身就包含着殖民主义的观念在里面。在印度传统文化里，sati的意思就是好妻子，而suttee则是简单指自焚的寡妇。关于suttee的殖民主义叙事，把印度妇女的自焚描述为一种罪恶，并且与谋杀、杀婴同归为一类。殖民主义者废除这项习俗，这样殖民主义者则充当了拯救者——白人将棕色女人自棕色男人手中拯救出来。斯皮瓦克在批判殖民主义者时，稍为玩弄了一下语词游戏，她认为，印度寡妇自焚可以表述为是一种迷信，而不是殖民主义者所认为的罪恶。作为一种迷信，这项习俗植根于印度传统文化。 　　早在皮瑞尼（puranic）时代初期（约公元前四百年）起，波罗门人就已经就sati在圣地上的认可自杀是否具教条合宜性引起争论，自杀行为当然无庸置疑，争论的焦点在于这种行为的种姓起源。波罗门人从未怀疑过寡妇必须遵循独身禁欲的法律，根据圣规的一般法令，寡妇必须回归到停滞的前身。这种法律安排不对称的主体地位有效地将女人定义为一位丈夫的客体；按照斯皮瓦克的观点它是为男性的合法、对称主体地位的利益而运作【11】。在印度古代的一些描写sati的天赐奖赏的诗句、强调她在许多女性的竞争下，独自成为一特殊占有者的客体。这些诗句对女人在自毁仪式中的自由意志的深刻反讽也耐人寻味：只要女人（身为人妻）不自焚殉夫，她将永不能超脱她的女性身体。它的另一面的意义在于：只要寡妇此刻在丈夫的祭台前自毁，就可以杀死在生死轮回中的女性身体。这种自由意志的强调也设定了拥有女性身体的不幸。斯皮瓦克从她女权主义的立场去建立女性意识的反叙事，也就是女性存在、女性从善、成为好女人的欲望、女人的欲望等的反叙事。斯皮瓦克无疑也批驳了印度本土主义者的论点，在这些本土精英主义者看来：事实上，女人愿意死。女人的自由意识在很大程度上受到男权主义的控制。斯皮瓦克一方面批判了本土主义者对女性主体的性别建构，但她在批判帝国主义的时候，显然掩盖了本土男权文化对女性的压制性的建构。斯皮瓦克说，sati超越带有性别特殊性的男性观念，而进升为泛指人类以及灵魂的普遍性。在圣典中，sati是本质、宇宙灵魂。作为一个前置词，它还是合适、快乐的意思。在这种文化神秘的美学意义在斯皮瓦克批驳帝国主义殖民文化时，被过度夸大了。她把自焚解释为迷信，而这种迷信是男权历史建构的结果，而不是象帝国主义所认为的是一项罪恶。在斯皮瓦克看来，这非自杀的自杀可以读成真理－知识和地点虔敬的拟象，对于男性主体而言，自杀的快乐废除了它的地位。对于女性主体而言，认可的自毁带来了对其选择行为的赞美。靠着性别主体的意识形态生产，这种死可以被女性主体了解为自己欲望的例外意符，超越寡妇行为的一般规条。【12】 　　斯皮瓦克的结论是，本土主义或反种族中心主义对sati神话的解释表现出男性种姓权力的意味，而古典印度教中的女性主义也受到本土主义的污染，斯皮瓦克的结论是，从属阶级不能发言。尽管斯皮瓦克再三声称她不是在倡导扼杀寡妇，但她对帝国主义拯救寡妇自焚这一社会使命的尖锐揭露，明显掩盖了她对本土国族主义的批判。她的揭露是积极的，激进的，但她对待第三世界文化的态度却是消极的。既然帝国主义不能真正理解第三世界文化，帝国主义世界做出的社会使命，都是对第三世界人民的误解，那么只有一种方式是对第三世界文化的尊重，那就是存在的就是合理的。只有保持从属阶级的历史状况，尊重历史业已形成的传统迷信，这才是对第三世界文化的尊重。事实上，在斯皮瓦克的后殖民论述中，她的主攻方向是帝国主义，资本主义对第三世界的任何文化输入都被视为是帝国主义文化霸权压迫行径。问题的实质在于，斯皮瓦克拒不承认西方近代以来的现代性确立的文化价值，资本主义世界体系试图向全球推广自由、平等、民主等文化价值，这些都被斯皮瓦克看成是对第三世界文化的文化渗透