马克思对黑格尔劳动辩证法理论的批判与超越.doc

马克思对黑格尔劳动辩证法理论的批判与超越 导读：就爱阅读网友为您分享以下“马克思对黑格尔劳动辩证法理论的批判与超越”的资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92的支持! 马克思对黑格尔劳动辩证法理论的批判与超越 一、黑格尔的劳动论题与古典政治经济学 黑格尔深受古希腊哲学的影响，同时也由于对古典经济学与法国大革命的研究，一方面想恢复人与人在共同体中无障碍的交往关系，就像在古希腊的城邦中实现的那样。另一方面黑格尔也意识到，像一些浪漫主义者所认为的通过回到古希腊城邦制是不可能的。因为当代市民社会的基础与古希腊文明的基础有着质的差别。通过对古典经济学的研究黑格尔认为，在资本主义社会，虽然市场经济在市民社会中会导致原子式个人的存在方式，破坏着共同体的凝聚力，但在市民社会的劳动体系中，却为人的发展提供了可能性，正是在这一劳动中体现了生命的意义。劳动是受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝，换句话说，劳动陶冶事物amp;amp;因此那劳动着的意识便达到了以独立存在为自己本身的直观。因此，劳动对获得自我意识来说是决定性的。劳动在黑格尔这里，具有了哲学人类学的规定，这是达到绝对精神的现实前提。 黑格尔对劳动的这种哲学理解源于古典政治经济学。在《精神现象学》之前的著作和演讲中，黑格尔曾根据斯图亚特和斯密的著作，把物质劳动作为考察对象，探寻其中的辩证关系。黑格尔的兴趣主要在于考察社会中特殊和一般的关系。因此他首先考察了直接劳动过程中的特殊与一般的关系，进而又考察了分工、财产和商品交换中的这种关系。而在《精神现象学》中主要是把劳动作为人的自我产生过程来考察的。斯密《国民财富的性质和原因的研究》一书对黑格尔产生了极为深刻的影响。斯密抛开劳动的一切特殊规定，提出一般劳动这个概念，认为一般劳动是财富的唯一源泉和本质，这本身就是对劳动的一次革命性的抽象，为黑格尔从哲学上理解劳动奠定了最重要的理论基础。按照斯密的核心论点，每个人都在利己心的支配下追逐个人利益的最大化，而这将自动促进社会利益的最大化，因为社会是由这些个人之间的交换关系构成的：像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事情并非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。斯密的看不见的手原理，实际上包含着对资本主义条件下个人与共同体之间关系的深刻辩证理解：诸多个体利益的自由游戏最终会导致共同体利益的最佳实现，个体在这个追求自我实现的过程中变成了他者。黑格尔从社会关系总体性入手，把看不见的手视为绝对观念在现实生活中的隐匿表现，是理性自由发展假以实现的一个环节。这样，看不见的手就不再是不可认识的，可以通过国家理性加以控制，使经济生活合乎理性。而在生产领域，劳动便体现出理性与对象的统一，是自由理性的实现途径。 二、劳动辩证法理论的逻辑展开 在劳动的过程中，人类一方面改造外部对象，从而满足自身的需要：另一方面使人本身成为主体的人，体现出作为精神的存在，即人自身的存在。黑格尔的这一观点十分贴近馬克思的劳动实践思想，直接影响了馬克思对其所作的阐释。 黑格尔在《耶拿讲演》中讲：每个人的劳动按其内容来说是普遍的劳动，既照顾到一切人的需要，也能够满足一个人的需要。需要的满足是一切特殊的个人在其相互关系中的一种普遍的依赖关系amp;amp;同时在《法哲学原理》中认为：在劳动和满足需要的上述依赖性和相互关系中，主观的利己心转化为对其他一切人的需要得到满足是有帮助的东西，即通过普遍物而转化为特殊物的中介。黑格尔关于劳动作为人的历史性本质的哲学概念总是聚焦于劳动的社会性结构，而对劳动社会性的分析，又总是以政治经济学为其最后依据。黑格尔把现代市民社会的原则概括为：每个个人作为特殊性必须通过同他人的关系这一普遍性形式的中介，才能实现自身。在黑格尔那