自由主义如何关心社会公正行政论文范文大全.docVIP

自由主义如何关心社会公正行政论文范文大全 自由主义如何关心社会公正 序 言 这一百年政治革命理想是“解放”，也就是“自由”。革命除了政治革命之外，还有一个是社会革命（或经济革命）。从孙中山开始，政治革命被迫和经济革命卷在一起，而且经济革命还依赖于政治革命，也就是通过暴力或民主手段重新分配财产。但是如同雨果说的，革命是宙斯但最终会在农神潘恩面前下跪，或者如同阿伦特诊断法国大革命“自由”被“幸福”拖累一样，“面包”会影响“自由”，导致蜕变为极权主义民主。 邓小平通过经济扩张改善政治 圣经中说，人世间的东西都不是长久的。爱国主义和对民族国家的信仰虽然类似于宗教信仰，但是“伪神”，是偶像崇拜，不可能像信仰上帝那样长久。当爱国主义宗教像潮汐一样落潮时，丑陋的社会现实就暴露出来了。任何一个民族不可能长久生存于政治鸦片之中，总是有醒悟过来的时刻。邓小平正好遭遇上这样的时期，所以他不可能不把政治的双脚放到地上。邓小平走向了现实主义，双手不再去高举旗帜，而是将旗帜插在前面，双手去地里刨食。 还不仅仅是命运迫使邓小平走向了现实主义，还有一层就是长期以来的政治革命运动已经让它失去正当性，人们认为政治运动已经无效，不会再把希望寄托在政治革命上， 而是想集中精力搞经济革命。这里颠倒了乾坤：先经济革命，再政治革命。逝者已往，而且邓小平颇懂施特劳斯“直白”和“隐微”之分，我无从知道在邓小平内心，颠倒乾坤是如何形成的。我只能从其他人处找出一鳞半爪来映证。 欧洲近代以后的世俗化，是从经济领域开始的，而且经济成为社会结构的中心，在经济和工业领域的世俗化，逐渐波及其他领域，例如文化、政治。那么经济是不是可以成为政治现代化的先行官？韦伯的判断是这样的，他认为德国可以从先工业化开始。 如果还处在政治对经济是我中有你的，政治牢牢控制着经济的局面下，那也不可能实现颠倒乾坤。这一点在世俗化开始后也没有了问题。中世纪后期城市出现后，政治国家和市民社会分裂开来，分裂中把经济留在市民社会中。按照美国社会学家丹尼尔.贝尔把社会划分成政治、经济和文化三个层面，每一个层面都有不同的轴心原则，其中政治和经济的断裂发生在近代。如果借用丹尼尔.贝尔的轴心原则之说，政治的轴心原则是平等，而经济的轴心原则不是平等，可以让不平等用来推进更大的平等。邓小平让一部分人先富起来然后达于共同富裕距离罗尔斯的“差别原则”并不远。平等是一个由宗教信仰或神学制成的概念，在世俗化以后政治从超验信仰的网罗中脱离出来，而经济也同时和政治分家了，于是经济可以不平等了。 对于欧洲而言，世俗化是神学??政治意义上的，而对中国来说，世俗化是道德??政治意义的，这里的道德是前面说的民族国家信仰。 邓小平改革之后中国就开始了重商主义时代。 颠倒乾坤应该表达为这样的思想：市场经济是手段，而政治革命是目标，市场经济仅仅是邓小平“放长线钓大鱼”。邓小平是通过经济扩张改善政治，把经济改革作为政治革命的一个步骤。 自由主义为什么认可经济自由主义 如果没有1989年的劫难，邓小平在自由主义者眼中的地位会更高，当前自由主义者颇有好感的胡耀邦和赵紫阳，他们的自由化改革难道不是在邓小平的运筹帷幄之中的？ 自由主义者的进路与邓小平不谋而合。自由主义是一种政体的学说，它关心的是政治革命或立宪。 自由主义者为什么要谈市场经济，是市场经济有助于立宪政体的实现。 在斯密那里，自由主义已经知道经济革命并不能依赖于政治革命，平等的财产分配不能依赖于民主或暴力， 而必须依赖于权利的实现，通过权利的平等来分配财产，这样才能接近正义的要求，避免陷入历史中往往复复发生的富人和穷人之间的内战。麦迪逊在《联邦党人文集》第十篇中说得很清楚，理论政治家错误地认为，如果人类在政治权利上完全平等，同时他们就能在财产、意见和情感上完全平等。 还有另外一方面是避免阿伦特说的经济革命拖累政治革命。市场经济可以帮助自由主义者解决贫困和生存危机，也就是说自由主义之所以认可经济自由主义者，是需要市场经济来完成经济革命。 自由的价值，必须有一个物质上的前提条件，就是个体生命的延续。没有人，一切都是空中楼阁。这是现代社会的基础，没有人能够否认。自由主义把缺乏、贫穷和饥荒登难以解决的问题看得很严重，认为能够保证所有人获得足够生存手段的最佳方法不是国有制，而是私有财产的最大分散。洛克对私有财产正当性诉诸于共同利益，即消除由来已久的不幸和贫穷，斯密也将它的全部理论建立在洛克的基础之上：只有建立在私有财产至上的自由经济，才有可能“对最底层的人民”提供买得起的食品价格。在斯密看来，自由主义者欢迎市场经济，是他们深信不疑经济竞争将产生足够的经济繁荣，以增加最底层人民的福利、个人安