安徽地域文化 安徽地域文化趋同共存形成文化圈.doc

安徽地域文化 安徽地域文化趋同共存形成文化圈 安徽地域文化趋同共存形成文化圈地理环境造就三大文化圈安徽，由于淮河、长江两条大河自西向东横贯省境，把全省自然区分为淮北、江淮之间、江南三大地理板块。在这块古老而又神奇的土地上所形成的历史文化底蕴，十分厚重而又丰韵灵秀。淮北平原地势坦荡，为黄淮海大平原… 中国行为法学会 中行法培[2012]第15号 关于举办网络知识产权保护与网络侵权法律风险防范暨电子商务法律实务专题讲座的通知各有关单位：互联网时代，通过信息网络实施侵犯知识产权犯罪的手段不断翻新，案件不断增多。从司法实践来看，知识产权保护的相关法律及… 绝处并不等于绝望，感谢麦特消让妈妈留在我身边 树欲静而风不止，子欲养而亲不待。从前读这句话，心里没有丝毫感触。现在看到这句话，心里真的可以用百转千回来形容。三年前，妈妈被确诊胃癌晚期，本来手术前说是二、三期的，胃估计约切除四分三左右，但是术中打开后，… 安徽地域文化趋同共存形成文化圈 地理环境造就三大文化圈 安徽，由于淮河、长江两条大河自西向东横贯省境，把全省自然区分为淮北、江淮之间、江南三大地理板块。在这块古老而又神奇的土地上所形成的历史文化底蕴，十分厚重而又丰韵灵秀。 淮北平原地势坦荡，为黄淮海大平原的一部分;中部江淮之间则西高东低，由皖西大别山脉逶迤而下，丘陵、台地和镶嵌其间的河谷平原错落有致，其中巢湖周边和沿江地区河网密布，土地肥沃，为天然粮仓，属长江中下游平原;长江以南则是山峦起伏、风光绮丽的皖南山区。这三大块地域，在各自的地形地貌、民风民俗、经济水平、发展状况和居民观念形态等方面，均存在着明显的差异，即通常所说的“一方水土一方人”，并因此而在漫长的历史进程中，逐步演化并形成涡淮文化、皖江文化、新安文化(或徽州文化)三大文化圈。 文化圈差异和趋同共存 三个文化区域在饮食、民居、民风民俗、方言、地方戏曲和信仰方面，都很不相同。 在学术文化领域，涡淮文化主导的是道家思想;徽州文化、皖江文化中，主导的则是儒家文化。同以儒家文化为主导的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派朴学，在皖江曾受到激烈抨击。 三个区域的文化也有趋同性。如老子和庄子的道家思想，不仅流传于淮河流域，也在徽州和皖江地区产生了一定的影响。新安理学先哲程大昌，就是融合儒家思想和老子学说构建其思想体系的;皖江文化代表人物之一的戴名世，就是从道家思想得到启示，并吸收道家的“精”、“气”、“神”概念以论文的。姚鼐所著的《老子章义》和《庄子章义》不仅开了桐城派诸子学的研究之风，直到现在，仍然是研究老庄思想的重要参考文献。 安徽文化讲求经世致用 安徽学术思想的一个重要特点，是讲求经世致用、向往“天下和洽”。 经世致用的学术取向在安徽文化中的突出表现，首先在于对治国之道的关注，不断提出自己的治国理念和治国主张。如皋陶就提出要实施使“黎民怀之”的“惠”，以利于”安民”，主张“恤刑”以顺应“天和”。 即使是被人们认为是“出世”或“避世”的道家，也不忘治国安民。如老子就主张治国要“以百姓心为心”，要行“损有余而补不足”的“天之道”，君主自身要“去甚、去奢、去泰”。甚至连出家的道士，也要关心世事，关心国家的治理。宋代盛行的理学，虽然重视“穷理”和修身养性，但也并不主张脱离现实、远离政治。如朱熹就指出“国以民为本”、“王道以得民心为本”，君主应“将一切私底意尽屏去”，而“以民心为己心”，以“富民为本”。 另外，经世致用的学术取向还表现于对民生日用之学的关注。安徽学者很重视医、农、天文、历算之学，还对水利、漕政、盐政十分关注，对边疆史地的研究十分重视，充分表现 出‘务当世之务’的学术取向。 “通变”精神成就文化延续 “通变”精神首先表现于涡淮文化。涡淮流域诞生的道家学说，从老子经文子、庄子到西汉的刘安，不同时期的每个代表人物都既有继承，又有“与时迁移，应物变化”的发展。 徽州文化也讲究“通变”。南宋之后，徽州的学术思想表现为新安理学、皖派朴学和“经世”思想的此起彼伏。当一个学派的末流使其派别的学术弊端充分表现出来的时候，就有一些学者企图起衰振弊，有针对性地提出新的学术主张。 皖江文化中，在不同时期的桐城派代表人物那里，古文理论与古文创作并不完全一致。就“桐城三祖”而言，他们在思想上虽然表现有恪守程朱的保守倾向，但在古文理论上，却是重师法而又不泥于师法。 正因为安徽文化贯穿了‘通变’精神，涡淮流域的道家文化、徽州地区的新安文化、皖江地区的桐城文派才得以延续数百年之久。 安徽文化辐射影响全国 很多文化现象孕育于安徽，传播于全国，成为中华文化的成分或元素。 发源于涡淮流域的道家学说，成为中华思想文化的重要组成部分;以三曹为核心的文学集团，开创了建安文学时代;以嵇康为代表的竹林玄学，成为魏晋玄学