妖怪之起源解析.docx

妖怪之起源我们最原始的恐惧与敬畏《聊斋·黄英》战乱之中，尸横遍野，农民李化龙上山躲避官兵。官兵走后不久，那些断头断脚的尸体都跳了起来，像树林一样密密麻麻的站立着。一个就剩点儿皮连着脑袋和身体的尸体说：“野狗来了，怎么办？”尸体们嘴里都说“奈何奈何”，说完就又都倒下了。李化龙吓懵了，颤颤巍巍地站起来想跑，却看见有一个东西走过来，兽首人身，面目狰狞，趴下来吸食尸体的脑浆。李化龙情急下摸到一块石头，狠狠砸向怪物的嘴巴。怪物惨叫着洒下鲜血逃走了，李化龙捡起了怪物的牙，回到乡里给大家看，没人认得出这是什么东西的牙齿。（《聊斋志异·野狗》）倘若是在深夜，一个人走在小树林中，周围一片寂静，唯有风拂过树梢的声音，偶尔会在耳边间歇地回响。突然间，似乎听到了不同寻常的响动，让人不可控制地望向远方的黑暗……正是在这样的黑暗之中，妖怪诞生了。中华传统妖怪——天狗：天狗最早记载于《山海经》中。由于古代中国的人缺乏天文学知识，把日食现象说成是“天狗食日”近代妖怪研究的创始者的日本哲学家井上圆了写道：“妖怪者何耶？有啸于梁，烛之无所见；有立于堂，视之无所睹；或若动物之化石，死者之现形；是皆妖怪之属也。”妖怪的产生起初是出于对自然和未知的恐惧与敬畏，人们用神明发怒去解释风火雷电，把凶疾恶病当成是妖怪作祟，把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐，冬见夏蛰，服之不畏雷。”反映了原始先民对自然本能的敬畏心理和强烈的征服欲望。而《岭表录异》卷下中记载的海鰌则很可能就是鲸鱼：广州的船经过海南岛去越南贸易，有时能看到十几座山，篙工说，这不是山岛，而是海鰌的背，海鰌的眼睛无比明亮，背上的鳍像红色的大旗，海鰌喷气的时候水汽在空中散开，风一吹就像下雨一样。相柳又称相繇，上古时代汉族神话传说中的凶神，共工的大臣，出自《山海经·大荒北经》。蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国在中国古代传说中，妖怪的出现还往往预示着疫病和灾难。汉代董仲舒大力鼓吹天人感应，于是人们往往把一切灾祸都归于妖异，并把妖异之事物与现实政治联系起来，认为妖异事物是“凶险不祥之物”。也正是因为如此，大量的妖怪以负面形象在当时的文艺作品中出现，例如祸国殃民的著名狐狸精妲己小姐，纤纤玉指沾满了数万无辜群众的淋漓鲜血。《搜神记》记载了这样一个故事：江夏郡小官张骋拉车的牛忽然说道：“天下将乱，我很着急。你让我拉了车到什么地方？”张骋和他的几个随从都惊恐万状，就哄骗它说：“让你回去，你别再说话了。”于是半路而归。回到家中，还没有卸下车驾，牛又说道：“为什么要这么早就回来呢？”张骋更加害怕了，便请了巫师占卜这件事。巫师说：“非常不吉利。这不是一家一户的灾难，而是国家将有战乱发生，整个郡都要毁灭啊！”果然那年秋天，张昌起兵造反，先占据了江夏郡，欺骗迷惑老百姓。后来整个郡都被摧毁，死伤的人数超过了一半，张骋一家灭族于战乱。妖怪与社会类人形象和情感投射秀才王启后在书房休息时，突然一个面目黝黑，相貌丑陋的妇人推门而入，直接坐到床上开始宽衣解带。遭到拒绝后，妇人不走，仍旧笑脸相迎，尽力讨好。日夜跟随在王生身边，王生不为所动，妇人久不受待见，恼羞成怒，哭天抢地，撒起泼来，一会儿折腾王生去上吊，一会儿又要去跳河，只是每次都完全没有要死的迹象。后来有一天，忽然一个武士拿着锁链进门来，锁住妇人拖出窗外，现出原形，原来是城外城隍庙里的一尊泥胎。（《聊斋志异·庙鬼》）中华传统妖怪——画皮鬼。（《聊斋·画皮》）东汉，王充提出了“夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形”的妖化观念。这表明东汉的妖怪开始从兽形态向人形态转变，妖怪的进化程度加深了。随后，干宝在《搜神记》卷六“妖怪”条这样定义：“妖怪者，盖精气之依物者也……本于五行，通于五事。”古代志怪中不少妖怪都有一定的神通，比如能够变化、能够预知事物的发展等，正是这种观念的体现。由此也可以看出，自魏晋开始，民间传说中的妖怪逐渐开始以人而非兽的姿态出现，他们聪明而巧妙地隐匿在市井之中，暗藏着自己的法力，只有偶尔一个狡黠的眼神或者情急之下的一显神通，才能暴露他们的妖怪特质。因为“类人”，所以折射的往往是人的情感与诉求。这些妖怪和人们一样，有爱有恨，有正有邪。而其中最为著名的，大概就是西湖边偶遇书生的白素贞。不过，并非所有的蛇妖都像白娘子一样善良。在魏晋时期，有大量蛇妖以淫蛇形象出现，大都化为男性娶人之女、淫人之妇。《搜神后记》卷十《女嫁蛇》篇，写一女子被蛇骗娶，结婚当晚“女抱乳母涕泣，而口不得言。乳母密于帐中以手潜摸之，得一蛇，如数围柱，缠其女，从足至头”。再看家中“守灯婢子，悉是小蛇，灯火乃是蛇眼”，这才醒悟，对方乃是蛇妖也。中华传统妖怪——红柳娃。乌鲁木齐深山中的牧马者常见一尺余高的小人，男女老幼一一都有，待到红柳吐花