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巴克莱的物质实体不存在与上帝存在的关系 摘要：巴克莱的代表作《人类知识原理》的主要目的是用来扫清关于不信神的障碍。为了达成这个目的，作者以自己的方式讨论并解决了诸多认识论问题。他明确地排斥怀疑主义和不可知论，并认为所谓的物质实体是造成一切怀疑和矛盾的根源。通过消除物质实体这个概念来消灭唯物主义从而引导人们走向信仰上帝的道路。在他看来实体必须是能动的，因此除了上帝和人的心灵之外没有其他能动的实体。物质实体既然不能动也就恰恰证明它本身不是实体。 关键词：巴克莱 物质实体 上帝存在 在《人类知识原理》中巴克莱的研究主要集中于存在和观念之间的关系、抽象作用、语言、物质、物质实体、人的精神和上帝等方面。虽然作者运用的概念不多逻辑也不甚复杂，但这些概念构成了一个较为完整的逻辑体系，成功地传达了巴克莱的主要思想。按照习惯上对哲学派别的分类，很难严格地将巴克莱的哲学归入其中任何一类，原因就在于他的理论本身。这套理论在基本派别上应属于唯心主义，在认识论上属于经验主义可知论。当然建立在唯心主义基础上的经验主义必然带上某种神秘主义色彩。因为在这个基调下的经验主义必然被理解为某种从心灵出发，依赖心灵，最后结果归于心灵的过程。说到底经验在这里也被理解为一个神秘的过程。 绪论部分 从反对抽象到反对客观实在再到反对物质实体最后到论证上帝存在，这一系列的过程是一脉相承的。它们之间有着内在的逻辑关系，其最终目的是为了证明上帝的存在。巴克莱开辟了一条独特的证明上帝存在的道路。他不是从现实作为一个完整的统一体、一个前后相继的因果序列推出作为一切原因的原因的上帝来，也不是通过上帝概念的无限性（无限性本身包含现实性）推出上帝来而是在心灵的 认识方式上或者说从认识论角度推出上帝的存在。在绪论当中巴克莱主要反驳人们在认识过程中习以为常的抽象作用并重新定义了抽象作用及抽象能力。按照我们通常的理解，抽象作用指的是人们通过对个别事物的认识总结出能无差别的应用于所有个别事物的具有原则性的知识的能力。由于抽象的结果是抹去了个别事物的一切差别而得到的较为简单的纯粹的原则，所以结论本身不同于任何一个个体。它既相对独立于个体又和个体密不可分。因此它不能有和个体一样的任何表象存在于人们的心灵当中。它是不可表象的，因而被人们认为是“抽象的观念”。然而巴克莱极力反对这一点，他说：“抽象作用的本来意义：从各方面来看，人人都承认，各种事物的性质或样式，并不真能各自独立存在，与别的一切都绝了缘；它们实际上是相互混杂在同一个对象以内的···心灵可以单独考察各种性质，可以把一种性质同其常相联合在一块的别的性质分开，因此，它就可以借此构成抽象观念。”由此看来，巴克莱认为所谓的抽象作用指的就是把事物的属性作为属性复合体的事物之中抽离出来的能力。但是这个被抽离出来的属性本身不能独立存在。以此他说,“这并不是说，颜色或运动可以离开广延而存在乃是说 心灵可以借抽象作用给自己构成离开广延的颜色观念，和离开颜色与广延的运动观念。“另外，心灵除了抽象作用还具有概括作用和组合作用。对于概括作用巴克莱这样论述，”心灵又看到在感官所感知的各个特殊广延中，一面有共同的、相似的东西，一面又有一些特殊的东西来分别他们；因此它又单独思考拣出所谓共同的东西，把它作成最抽象的广延观念。“这个概括作用类似于我们通常理解的抽象作用。但是这个概括作用为打破巴克莱的理论体系埋下了隐患。作者似乎意识到这点，因此他在以后的论述中绝少提及心灵的概括作用。而对于组合作用作者是这样理解的，”心灵不但构成抽象的性质观念和样式观念，而且它可以借同样的分离作用，得到较为复杂的事物的抽象观念，那些观念中是含有几种共存的性质的。“因此，可以说巴克莱所理解的观念必须是可表象的，那些无法在心灵中产生形象的观念本身就是一种错觉。这些所谓的抽象观念是不可想象的。但是在绪论的12节中巴克莱又强调：“在这里人们应当知道我并不否认有普遍的观念，我只是否认有抽象的普遍的观念。”“我们将会承认本身原被认为个别的一个观念所以能成为普遍的，只是因为我们用它来表示同类的一切其他个别观念。”在这里，他提到了人们在认识中必须依赖个别事物而不能纯粹依赖抽象观念的现象。不管观念如何抽象都不能离开作为它的例证的个别事例，全然抽象的理论是不能存在的，是不可想象的。任何抽象观念如不能以个别案例作为佐证那么这个抽象概念本身就全无意义。不过巴克莱在这里认为抽象观念只是用来代表诸多个别观念的个别观念。这个代表其他观念的观念绝没有区别于其他观念的特殊性质。他举了“线”这个例子，说我们在认识线理解线时，必须拿其中的一条线作为认识和理解诸多线的代表或标记。认识了其中的一条线也就认识了剩下的线。 关于抽象观念的讨论涉及到了对语言的理解。因为语言被认为是给抽象观念命名的。有多少语言也就有多上抽象观念。