《摘抄语段精编.docVIP

语段精编 一、社会现象 1.反观当下，“风俗尤为奢靡”，“众人皆以奢靡为美”，甚至“以俭相诟病”，畴曩之“季文自相三君，妾不衣帛，马不食素”更不复存在。 二、《论语》七则 1.子曰：“富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去人，恶乎成名？君子无终食之间为仁，造次于是，颠沛于是。 【注】颠沛：困顿挫折；造次：仓猝；匆忙 2.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 3.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 4.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’” 5.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”死而后已，不亦远乎？” 6.在陈絶粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 【注】“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 君子在穷困的时候能固守节操，小人穷困了就会为所欲为。 7.子曰：“志士仁人，无求生以害仁德，有杀身以成仁。” 二、《伊犁论》 1.办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。 【译】能办天下大事的，是有天下大节的人；能立天下大节的，是把天下看得很狭小的人 2.今匹夫匹妇皆知，“洁廉忠信为美” 3.其所争者，止于“箪食豆羹”，而“箪食豆羹”足以动其心，则宜智虑不出乎此也。 4.非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。 5.使穷达利害不能为之芥蒂。 三、无趣的时代——周国平 1.这是一多么无趣的时代。我朝四周看，看见人都在忙碌，脸上挂着疲惫、贪婪或无奈，眼中没有兴趣的迷茫。 3.伟大的灵魂、伟大的谨慎创造往往就是这样产生的， ·孔子：独对大河感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫不舍昼夜” ·庄子：神游天外寻找精神的自由飞翔方式。 ·佛：静坐菩提树下，领悟宙羽人生。 ·李白：登高望远天地间，大江茫茫去不还。 李白不羁的诗魂飞越无限，灌溉了多少仁人志士的浪漫情怀。 ·爱因斯坦：人生的最高境界是对真理无止境的追求。 她从一个人漂亮的小姑娘，一个端庄坚毅的女学者，变成教科书里的新名词“放射线”，她变成了科学史上一块永远的里程碑。“自其不变者而观之”，她得到了永恒，“长恨春归无觅处，不知转入此中来”，就像化学的置换反应一样，她的青春美丽换位到了科学教科书里，换位到了人类精神文化史册里。 ——《跨越百年的美丽》梁衡 居里夫人： “唯一没有被盛名宠坏”的居里夫人，在计较着科学真理，执着进取，直进到智慧的高地过程中又超凡脱俗，淡淡的生活，静静的思考而永葆一种理性的美丽。 4.我需要从精神的高度带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心， 九、《在苦难中升华》 1·.仲尼厄而作《春秋》 ·屈原放逐，乃赋《离骚》 ·左丘失明，厥有《国语》 ·孙子膑脚，《兵法》修列 ·不韦迁蜀，世传《吕览》 2.苦难是财富，还是屈辱？当你战胜了困难时，它就是财富；可当苦难战胜了你时，它就是你的屈辱。 十、《淡之美》 1.奋斗着可敬，进取者可钦。 但，从容而不急迫，自如而不窘迫，审慎而不急躁，恬淡而不凡俗，也未始不是一种积极。 2.物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。 清教徒固然也无必要，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，或争利于市；或欲壑难填无忧穷期。得则大欣喜；不得则大懊丧，大失落。 其实，看淡一点，可为而为之，不可为而不强为之。那么，得与失，成和败就能淡然处之。 十一、《信》 信，自古以来就被认为是衡量一个人的道德标准，守信之人，即是有德君子；背信之人，人们视之为不可交往之人。 先人传下许多关于信的格言，诸如“言必行行必果”、“一言既出驷马难追”、“人而无言，不知其可也。”、“信者行之基；行者，人之本。”， 人非信无以成。 “信”，亦是治国之道。“民无信不立”，商鞅变法，立木为信，最终使改革雷厉风行，秦国迅速成为强国。 十二、《廉》 廉，则清白不染，此为“廉洁”；廉，则能明辨是非，此为“廉明” 为政者廉，则能执政为民，政通人和；为民者廉，则能心怀廉耻，从而有效抵御人格的蜕变，人性的卑行。 精神之宝，是励志醒脑的产物，是独立高尚品格所体现的价值。 物质质保，对贪婪享受的人说，是消磨意志，物欲贪婪的产物，是刺激助长贪欲的触媒。 十三、《郑重》 我们尽可以享受物质的富足，却不可被物质所役。切莫被满眼风景所获，而精疲力竭地追逐眼花缭乱的富足，否则终究是虚无缥缈。 有多少仁人志士皆兼持着“厌恶”的人生态度，然而若想要将其置换成郑