从先秦而至宋明.docxVIP

从先秦而至宋明——中国哲学之惯有的具体表达式（上）：吾人与本体的肌理之分辨麻??尧??宾???一、 由吾人照察宇宙面之本体与人生面之本体（一）从西方哲学至中国哲学之偏向：一重观解，一重觉解；一重殊相，一重共相西方哲学，以理智的分辨为奠基，擎起一分解的精神，乃有重观解的形上学[1]；中国哲学，辄以直觉的分辨为根柢，挺拔一感通的气质，乃有重觉解的形上学。此重观解的形上学，抵及近代，以反拨耶教之他力主宰故，亦鼓吹殊相的精神。即将殊相的重要性更越于共相的面上去讲。譬如事事物物的构造，皆首先强调其个性的了了分明。若落定在人伦之特定的生活里看，辄此单数义的个体之“吾”及彼单数义的个体之“他”，此复数义的集合之“吾人”及彼复数义的集合之“他人”，好像皆两两分隔，若不相干者。比照起来，此重觉解的形上学，却是自先秦以至清、民，一以贯之地持守浑沦打成一片的性格。譬如言“吾”，辄必不能与“吾人”悬隔起来看。亦即，殊相的个体之“吾”，必统摄至共相的集合之“吾人”的构造之内，方成。（二）知识义的“求”与工夫义的“求”：宇宙面的本体与人生面的本体大抵言，在中国底哲学，“反求诸己”几乎是第一义的，若《中庸》云“射有俟乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”然。此便意味着，就殊相面言，是反求诸“吾”，而非别求诸“他”，就共相面言，是反求诸“吾人”，而非别求诸“他人”。“求”者，在西方，其面对的大抵是宇宙的问题，故即带出一将