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论文题目： 论古代文人生死主题 ------以屈原、庄子、竹林七贤为例 学院：中国语言文学学院 专业：汉语言文学 年级：11级 班级：2班 学号：20113001204 姓名：边培文 论古代文人生死主题 ------以屈原、庄子、竹林七贤为例 摘要 春风得意随君侧，寂寞梧桐深雨时。尘网一张千千结，不解落花与流水。本论文，结合儒家提倡的“知人论世”说，针对中国从古至今讨论已久的“古代文人生死主题”，以屈子、庄子以及竹林七贤的生死观为例，说明不同生死的表现及其原因。 关键词 屈子 庄子 逍遥游 竹林七贤饮酒说 玄心 信仰 甲骨文字中反映的祭祀祈福、避灾求雨的信息透露出远古洪荒时先民的生命体验；《诗经》中“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”的决绝，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的清洁（《离骚》），“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流”的徘徊惆怅，“不毕辞而赴渊兮，惜雍君之不识”的寒心绝望（《惜往日》）。屈子极力求生，妆点“香草”，寻觅“美人”，谁知人世无情，只能“揽茹蕙以掩涕兮，沾余谨之朗朗”（《离骚》），生死抉择，矛盾心理的斗争，在先秦楚地，伴随着巫文化的熏陶浸染，一场“生死恋”在屈子身上上演。“及莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，“屈子自再放江南时，而死志始决。其后之沉渊而死者，盖亦先有彭咸之志而又符合其迹者也②”。中国士大夫，向来信奉孟子之语：“轻则独善其身，达则兼济天下”。现实在屈子面前经不起推敲，达，意味着攀权富贵；穷，意味着孤独执着，独采兰草。屈子自命不凡，帝高阳之后，系万千抱负于楚王一身， 高风险的付出换来了惨不忍睹的结束。他“牢骚”满腹，凄凉孤苦。“当个体生命具有某种情节时，就会沉醉于某种事物而不能自拔，似乎有了一种瘾③”，屈子瘾于修心养性，洁身自好；瘾于祛除邪佞，万里飘香；瘾于觅得在水一方的“美人”，弹奏一支“石破天惊逗秋雨”，换个新天地。而屈子自身，劳心苦思，不能自已，屈子的心灵，人格，赤裸裸低揭开给人看，中国有“诗缘情”说，在屈子作品中，我们发现：他太真情、深情、重情、钟情，其本身具备多愁善感的气质，我们看不到“人格面具”，这便是他最致命的“缺点”，在加上外界风雨飘摇，屈子唯有不闻渔夫言，葬身江底，让全身变得清爽干净，一尘不染，灵魂才能凤凰涅槃式的与彭咸相依，到达“美政”实现的国度，士大夫的尊严方可保全。 “如果没有死亡的问题，恐怕哲学也就不成为哲学了④” 如果说屈原的死，是内在的生命特性与“美政”理想可望而不可即的矛盾加之于外在时局的干扰，那么庄子的生死观，更倾向于内化，一种内在修炼的显露。战乱频仍，时局动荡。庄子的生死观首先立足于解决人生困境，和其他诸子思想不同，庄子重在为人类寻找一个终身的解决社会和生命困境的法门。其一，弃功名、利禄；其二，等生死，达观于世。“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎。”（《齐物论》），悲哀最大不识形体消散，而在于精神随之涣散。安之若命，其妻死，初痛哭流涕，转而鼓盆而歌，问及缘由，气不曾灭也。在庄子眼中，无谓生死，生，气依之形体；死，气化归宇宙，只是生命形体异样罢了。“死生命也，其有夜旦之常，天也”（《大宗师》），其语所道正是如此。道家思想的飘渺幽深，超脱与旷达，只是其表象。无为而无所不为，青春年少，恰是建功立业好时节，中国士大夫情牵于此，鸢飞戾天、经纶事务者不在少数，道家思想强调的是一种无为乐道、无为保全法。“楚之南冥灵，上古大椿，而今彭祖之长寿”，是庄子推行其逍遥无为保身的工具。庄子是对时局心灰意冷后针对其生命初醒、文化自觉意识萌发的情况下，对人类生死的一种探索与考究。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。……彼窃钩者诛，窃国者为诸侯……（《胠箧》），我们可以明显看出庄子对时局的不满，对政治格局的不屑。烽火三月，社会结构的不合理，睹后，庄子便寻求救万民于水火的方法。“无为乎彷徨其侧，逍遥乎寝卧其下……无所可用，安所困苦哉？（《逍遥游》）”无为是庄子生死观的核心精神，无为自在逍遥，逍遥外在显露之色，无为内在引导之根，生死无虑的人间世的现实正是庄子生死观的逻辑起点，“我们不得不说，恰是苦难时代之熔炉炼出了那剂平静心灵的丹药⑤”庄子的生死观，是一种生命遭受巨大挫折后选择隐遁的结果。是一种被动地适应时局的哲学思想。 和庄子面对生死的逍遥，从容相比，魏晋时的竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）的潇洒是复杂的。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，七贤之意与之比较，更为复杂。生似白驹过隙，故纵情于酒香山水间，享现世繁华；时运不济，命途多舛，折戟沉沙，金戈铁马，奸邪当道，乱世风