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中国汉字学 文字与文化 早期文明与文字： 1苏美尔文明——楔形文字/6000年 2古埃及——圣书 3哈拉帕文明（印度河文明）——印章文字 4黄河文明——甲金文 5玛雅文明——玛雅文 二、汉字是一种文化现象 1汉字是人类文化的重要产物。 2汉字记录了汉民族文化发展的历程。 3汉字与汉民族文化的关系是依存关系。 4汉字文化存在于我们生活的每一方面。 重新评价汉字：汉字是中国文化的功臣 汉字曾经背负沉重的历史包袱。 瞿秋白：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑。”（瞿秋白文集二卷690页） 鲁迅：“汉字不灭，中国必亡！” 1936年5月10日以蔡元培领衔，鲁迅、郭沫若、茅盾等688位文化名人签名的《我们对推行新文字的意见》在《中国语言》发表，把汉字贬为“独轮车”，把拼音新文字颂为“飞机”。 三、汉字学与汉字文化学 1汉字学是以研究汉字的形体结构的形成、发展、演变，从汉字的形体结构、类型和汉字的音形义汉字研究的学科。 2汉字文化学侧重于从文化的视觉考查汉字，研究汉字作为一个文化系统与整个民族的社会历史、文化制度的关系。 3我们主张：从汉文化去研究汉字的内蕴，构成规律；从汉字的文化内涵了解汉文化。 例如：六书与汉文化：汉字的性质——表意文字体系决定其与汉文化的紧密关系。 汉字以象形文字为构形基础，其构件都是以象形字为基础。 汉字构形的最大特点是它要根据所表达的意义来构形。因此，汉字的形体总是携带着可供分析的意义信息。汉字形体中可分析的意义信息，来自原初造字时造字者的一种主观造字意图，我们称作构意，也称造意。 六书是先哲对汉字构形规律的总结 四、汉字学的特点 第一，它是从汉字的实际材料中总结出来的，而不是照搬某些现成的结论； 第二，它是对具有继承性的历代汉字进行断代的测查而形成的，因而有着切合汉字发展每个历史阶段并能说明汉字发展演变总规律的普遍性，而不是只对一部分或某一阶段的汉字适合； 第三，它不但能解释发生在个体汉字上的诸多现象，而且能把汉字看成是记录汉语的符号系统加以描写并对现象作出解释； 第四，它应有彻底的理论性，不是就事论事，因而对汉字的整理和规范等应用领域可以提供一些可操作的科学规则。 汉字学的分支 第一、汉字构形学。探讨汉字的形体依一定的理据构成和演变的规律。包括个体字符的构成方式和汉字构形的总体系统中所包含的规律。 第二、汉字字源学。尽量找出汉字的最早字形，寻找每个字构字初期的造字意图，也就是探讨汉字的形源，也叫字源，这是汉字字源学的任务。 第三、汉字字体学。汉字字体指不同时代、不同用途（鼎彝、碑版、书册、信札等）、不同书写工具（笔、刀等）、不同书写方法（笔写、刀刻、范铸等）、不同地区所形成的汉字书写的大类别和总风格。 第四、汉字文化学。如前述。 第二章 汉字的起源 一、汉字起源诸说及批判 1、结绳说 2、八卦说 3、仓颉说 1、结绳说 《周易系辞》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 郑玄注《周易》：结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。 李鼎祚《周易集解》：古者无文字，其有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也 。 结绳与汉字 商周金文中，十、廿、卅、卌的字形正像一根或几根打结的绳子;还有间接取形于结绳的汉字，如世 。 约与结绳的关系。说文：约，缠束也，从系勺声。约本义为绳索、约束（动名一体）引申有约束、约定、盟约——简约、节约。其语义的引申记事文化、盟约文化。 2、八卦说 八卦说文献 《周易系辞下》：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 《说文叙》：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契,百工以乂，万品以察，盖取诸夬。 郑樵《通志六书略论便从》亦主八卦说。 八卦与汉字——學、巫、筮 3、仓颉造字说 《说文叙》：黃帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相別异也，初造书契。 仓颉首有四目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。 汉字起源和图画的关系 梁东汉先生主张文字起源于图画，举“奥基布娃的情书”来说明它。据说印第安女子奥基布娃在赤杨树的树皮上写情书给自己的爱人，图的左上角是一只熊，是女子的图腾，左下角是一条泥鳅，是男子的图腾，曲线表示应走的道路，帐篷表示聚会的地方，帐篷里画一个人表示她在等候，旁边有三个“十”字，表示周圃住的是天主教徒，帐篷后面画大小三个湖沼，指示