文化史考试重点..docVIP

绪 论（含第一、九章） 先讲三个话题：（1）））说明周代严格区分嫡庶（嫡即正妻，其子为嫡子；其他妻为庶，其子为庶子）、确立嫡长子的大宗地位、大宗和小宗均以正嫡为宗子（“别子为祖，继别为宗，继祢（nǐ已故父亲在宗庙中的神主）者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖也”，别子（国君别子也称公子）其余诸子（也称庶子）因尊奉继别者为小宗，继祢者是父亲的合法继承人；庶子（也称介子）不得为宗子（均为小宗，但庶子的嫡长子可为其大宗），除宗奉直系大宗外，还要宗奉继祢小宗。大宗不迁，小宗只奉五世（高祖）而迁，五世之后为“国人”，仍别于“庶人”、“野人”）。宗子权利地位特殊（祭祀、地位、土地、财产、决策家族事务、丧葬、服饰：知罃说被父亲荀首“戮于宗”《楚归晋知罃》；昭穆是宗法制规定的宗庙、墓地排列的次序；丧服等：）。宗法制有利于将贵族势力集中形成贵族集团，并防止集团利益被瓜分，对于巩固贵族统治（世袭利益），防止统治阶层内讧有着巨大意义（《礼记·大传》：“大宗能率小宗，小宗能率群弟”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗行，礼俗行然后乐。”《白虎通·宗族》，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。实际上“殷道亲亲，周道尊尊”，亲亲本指立弟，尊尊指立嫡，商代兄终弟及，周代父子相承），也因此在奴隶社会之后为封建社会继承。 一世 别子为祖 二世 嫡长子，继别为大宗，百世不迁 庶子 三世 嫡长子，继祢为小宗，五世则迁。 庶子 四世 长子，继祢为小宗 庶子 五世 长子，继祢为小宗 庶子 六世 长子，继祢为小宗 庶子 （二）宗庙祭祀制，是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段，周代有严格的宗庙祭祀制度，《礼记·王制》记载周天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙，大宗主持定期和不定期的所有祭祀，许多大事都在宗庙进行和决定，宗庙也成了权力、地位和国家的象征。 2．分封制（封建制，后世多郡县制，今天省市县三级制）。在宗法制基础上产生分封制，周代典型，《左传》桓公二年：“天子建国，诸侯立家，卿致侧室，大夫有二宗”。天子（嫡长子，大宗，世守宗庙，宗周）管理天下而分封诸侯国、诸侯国君（周同姓有鲁、燕、吴、郑、晋、虢、虞等称叔伯，异姓有齐、楚、秦、宋等称外舅）管理国（诸侯国），别子往往受封为卿大夫，有封邑，后世奉为祖，卿大夫管理家（采、邑，特权少于诸侯国），卿大夫再分封士，士管理禄田，形成了一整套与之相配套的封建采邑制、传承制度（世卿世禄制）和礼乐等级制度。 宗法制和分封制的演变：宗法制与分封制相结合，亲亲而尊尊，长——君，又和礼乐制相配合，共同形成了一个由政治、经济再到教育、文化的等级制度，这种制度有利于协调人际关系和保持社会共时和历时的稳定，所以自西周以来得到了迅速发展。但是，也有不足，“立嫡以贵不以贤”、“大宗能率小宗”都太死板、僵化，不能发挥人的主观能动性、创造性；而大宗单传也太脆弱，随着社会的发展，尤其是西周大宗国地位的衰落和各个诸侯国的兴起，产生于西周的典型等级宗法制到春秋战国时期难以维持，贵族为了扩张君权趋向废除分封制（诸侯争霸、齐桓公(齐襄公公子纠、小白)、晋文公（晋昭侯封桓叔于曲沃，至晋献公时占领晋）、郑伯克段、孟尝君，其整体的政治制度和文化制度也有改变，被称为“礼崩乐坏”），变法兴起，秦通过废世爵和编定户籍使家族变为家庭隶属于国家，宗子制被多子均分制替代（汉初晁错削藩失败，使统治者重新采纳主父偃“推恩分子弟”“推恩令”）。秦汉以后，大宗、小宗之分已不受重视，宗族组织与国家的官僚体系逐渐分离，二者在更大程度上保持着同根同构和相互印证、相互支持的关系，先秦的礼乐制度以及文化学术思想在经过修订后为后来的封建社会所利用和发展（宗法制在团结统治阶级、防止阶层内讧以及巩固贵族利益的延续方面仍有意义，为变种），宗法制的演变存在造成中国人重家族、重乡亲、重伦理、重感情的心理。汉代主要是强宗大族势力，如灌氏、杨氏、王氏、韩氏等，进一步发展至魏晋形成了门阀世族（士族）制度，如袁氏、王氏、谢氏等，重门第、郡望和谱牒，宋代以后主要是宗族制度，重宗谱、宗祠、族田、族长、族规。 3．君主制。中央集权的发展，君权扩张，宗法制的改革，官僚制的出现，都使古代封建社会的君主制稳定下来，逐渐发展成为君主专制，并日趋完备。稳定的君主制对需要抗御外敌、维护统一、安定社会和赈济灾困的农业社会都是一种人格化的统合力量，“尊君”便成了文化的重要内容。皇帝，家天下，“朕”（秦）、“孤”（东汉）、“制”、“诏”，黄色、龙等。皇位继承基本保留宗法制，皇权统治与封