论库利在美国传播研究中的历史地位..doc

《杭州师范学院学报》（人文社科版）2001年第3期 论库利在传播研究史上的学术地位 邵培仁 (浙江大学 新闻与传播学院，浙江 杭州310028) 摘 要：库利是美国社会革新论的三杰之一，也是美国传播学研究的四位鼻祖之一。他认为，传播是人格塑形的建筑材料和生命精神的神奇载体。传播的需要既是原始的和基本的人性特点，也是社会自我形成和发展的基本条件。如果说人类的自然生命在种质传递中具有一定的稳定性，那么人类的社会生命在信息传播中则具有较大的可塑性或可教育性。本文通过对库利学术生涯和代表著作的回顾与分析，纠正了以往学人在解读库利过程中认识上的落差，肯定了他应有的学术地位。 关键词：库利；传播学；历史；贡献 查尔斯·霍顿·库利（Charles Horton Cooley, 1864—1929）是美国早期著名社会学家和社会心理学家，也是美国传播学研究的鼻祖。库利理论研究的重点是探讨个人如何社会化，并贯穿于他的三部极具份量的著作——《人类本性与社会秩序》（1902）、《社会组织》（1909）和《社会过程》（1918）之中。库利的《人类本性与社会秩序》一书，既是他潜心钻研撰写的首部重要著作，也是他的整个学术思想的精髓所在。从中我们发现了它对杜威（John Dewey）的思想影响，对帕克(Robert E. Park) 的深刻启迪，对米德 (George Herbert Mead) 的学术助益；也找到了后来的互动论、戏剧论、符号学和自我传播论、人际传播论思想的直接源头。他的“镜中我”理论对美国传播学的贡献已经引起肖特（Jean Short，1971）、巴克(Paul Backer,1973)、邓金（Norman Denzin,1984）、布勒斯（Martin Bulmer，1984）等学者的重视和肯定，但是他在社会交往、遗传和本能的论述中对于传播的深刻洞见却未能引起学人的注意和重视，因此他在传播学发韧初期的贡献和地位实际上被人们低估了。对于这种情况，我们可以用上当初罗杰斯批评传播学界只是承认而不是强调库利的贡献时说的一句话：“这是一项错误，很严重的错误。”① 本文试图通过对库利及其著作的仔细阅读和客观分析，梳理出他的主要传播思想以及与后来传播研究的继承关系，论证他在特定时空环境下作为“美国传播学鼻祖”的学术地位。 一、“镜中我”：人际传播理论的源头 “人们彼此都是一面镜子，映照着对方。”库利认为，我们通过想象别人对我们的行为和外貌的感觉来理解我们自己，因为这里的自我正反映了别人的意见，所以叫做“镜中我” (looking glass self)。自我作为一种社会产物，库利将它的出现分为三个阶段：对自己的行为给别人造成的印象的知觉；对别人对我们行为的评价的知觉；以及对他们的评价的感觉。一句话，我们是在人际传播中通过别人的反映(反馈)来评价自己的行为。与他人的信息交流，犹如一面镜子，能帮助自我概念的形成。② 在库利的观念中，传播是“镜中我”形成过程中“唯一”的关键要素，也是个人与社会结合的一个螺丝。他认为，一个完全脱离传播、完全与他人相区别的自我是不存在的。不论是“社会我”还是“镜中我”，都离不开自我的社会交流，因为世界上的万事万物包括自我，“几乎都是通过我们与其它人的交流而留在我们意识中的。”②因此，库利认为传播是个人社会化的一个方法和途径。 库利认为，在首属群体中，人际传播能使自我得到充分的发展。库利觉得家庭是最重要的首属群体，像友谊、服从、忠诚、崇敬和个人自由这些品质都发源于此。在家庭中，孩子通过与父母的信息互动形成一种自我感，并逐渐懂得了：(1)什么是父母所期待他们的；(2)父母怎样评价他们的行动；(3)父母对他们的感觉。了解了这些信息后，孩子们就力图成为父母所期望他们的自我。 库利进一步指出，如果说人的自我的感情或情感是本能的，一个人一出生就具有，那么人的自我感觉则不是固定不变的，而是在社会交流中不断演变、改进的，甚至完全可以加入思想的总发展之中。自我感觉是社会感情和社会思想的一部分。“思想是源于生活的一条河流，作为生活主要意义之所在的人际交流和社会感情，是航行在这条河流上的船只，而其它感情只是这条河流上的漂浮物。”②因此，“社会自我只不过是意识对自身产生于交流生活的某种思想或者思想体系的认识和感觉。自我感觉的范围主要在普通生活的里面而不是外面，其特殊的功能和倾向是把充满个人力量的世界作为表现情感的天地，并反映在对人印象构成的意识中。”② 库利还注意到了自我感觉和创造性活动之间的互动关系。他认为，伙伴或他人对一个人创造性活动的赞扬和肯定，有助于提高一个人的创造兴趣和创作水平；相反，消极反馈则会让他生气和感到丢脸，抑制他的创造性欲望。自古至今，所有曾获得成就的人士，几乎都有相同的具有积极意义的自我感觉过程。可以说，