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“内”和“外”的意识支配下的日语 “内”和“外”的意识支配下的日语 语言是人类用于交流的一种恣意的声音的记号体系。语言是为了传达人类的思想、积累传承文化而产生的。换句话说，不论是哪一种语言，都与它产生的社会环境、使用该语言的社会主体价值观和世界观等有着密切的关系。日本是一个岛国，与其它国家相分离，他们有着强烈的内与外的观念。并且，即使在自己本国内部，也存在着严重的内与外的倾向，他们会严格的区分哪些空间与自己相关，哪些空间与自己不相关。因此在这样一个重视内与外的空间的日本社会中，他们的语言也极大的受到这种内外意识的支配。以下，本文就将探讨日语在哪些方面受到这种意识的影响。 　　1 文体 　　一般情况下，日语的文体分为简体和敬体。如果说话的人或作者把听者或读者看作是属于外部空间的人，则使用敬体。与此相对，如果说话的人或作者把听者或读者看作是属于内部空间的人，则使用简体。这是作为使用敬体还是简体的一个规则。 　　但是，关于文体的分类，牧野诚一做了一个有趣的分类。那就是“ウチ形”和“ソト形”。敬体具有包含听者和读者在内的第三人称指向的性格，是对外外部人员使用的语言形式，因此称为“ソト形”。简体具有强烈的包括说话者和作者在内的第一人称指向的性格，是对内部的人员使用的语言形式，因此称为““ウチ形”。这是从说话者或作者的心理角度出发的划分方法。在这种分类中，存在一种不管是对内还是对外的人都必须使用简体的语言表现形式。例如， 　　以上所举的例子都要求其前面的表达是简体。比如“日本に行くつもりです/今日は晴れるだろう/このことは彼に言わないほうがいい”中“つもり/だろう/ほうがいい”前面的句子必须为简体。关于为什么需要使用简体这个问题，在日语文法书上从文法的层面进行了解释说明。其实，从文化的层面，我们也可以解释为什么以上的表达需要使用简体。上到的例子全部是在表达说话者的思维和想法等心理上的东西。换言之，就是说话者内在的思想。从这一点来看，内在的东西用“ウチ形”来表达就是理所当然的事情。因此，像到这样表示人内在的东西的语言表达通常都是简体，如果使用简体的话就会变得非常的奇怪，例如， 　　これはいいですと思います。 　　像例这样，在“思う”这样的具有表达内在性质的词汇前面使用敬体，是不正确的。不管是从文法还是从文化上都是一种奇怪的表达方式，日语里也基本上没有这样的说法。 　　表示“内”和外“关系的授受动词 　　我们通常是根据说话的人与赠与者和接受者是否有共感，来选择授受动词。并且，我们也可以通过文章使用的授受动词来判断说话者与文中出场的人物之间的“内”与“外”的关系。 　　如果仅从文字上来判断说话者与听者的关系是“内”还是“外”的话，本文认为从授受关系来进行判断是最容易的。授受动词从心理空间上的“内”和“外”来看，可以分为三类。也就是，“内→外”的“あげる、やる、差し上げる”、“外→内”的“くれる、下さる”、中立的“もらう、いただく“这三类。 　　例田中さんは王さんに花をあげた。 　　田中さんは王さんに花をくれた。 　　 王さんは田中さんから花をもらった。 　　从例的“あげる”来看，说话者是站在动词发出者田中的立场来说话的。与此相对，例的“くれる”是站在动作的接受者小王的立场来说话的。换而言之，例中对于说话者来说田中是属于“内”的人，而例中对于说话者来说小王是属于“内”的人。看了这两个例子后，从字面上我们都能够觉察到田中或者小王是属于说话者内部空间的人物。而例的表示中立的“もらう”来看，我们无法判断这句话中出现的两个人哪一个是属于说话者内部空间的人物。 　　以上都是一些很普遍的看法，但是根据牧野诚一的说法，选择授受动词重要的标准是“共感”。也就是说，如果说话者和动作的接受者有共感，那就使用“くれる、くださる”；如果和动作的发出者有共感，那就使用“あげる、やる、差し上げる”。例如， 　　おじいちゃんは妹にお菓子を買ってくれた。 　　民衆は首相に手紙を書いてくれた。 　　例中出现的人物是奶奶和妹妹，二者都是属于说话者一方的家庭成员，对于说话者来说都属于同一地位的人，为什么对妹妹使用了具有共感性质的本文由论文联盟http://收集整理“くれる”呢？从共感的角度来看，我和妹妹是伙伴关系，所以具有更多的共感。例中说话者和首相有共感的可能性非常的小，所以使用具有共感性质的“くれる”就会不自然，因此这个句子不成立。 　　接下来，就“もらう”进行一下探讨。前文讲了它具有中立的性质。但是能够说它是中立的场合仅限于会话中出现的接受者和授予者二者和说话者的关系都是中立关系的场合，即会话中出现的人物不属于内部空间的人物。如果会话中出现属于内部空间的人物，那么“もらう”的使用就会受到限制。例如， 　　あの歌手はファンから