儒家“诚信”特色及其现代转化.docVIP

儒家“诚信”特色及其现代转化 内容 提要???儒家诚信作为具有 中国 特色的古典伦理形态,与 现代 信用有许多本质差异。要实现其现代转化,必须达到:由适用于熟人 社会 的特定伦理,转变为适用于陌生人社会的普遍伦理;由一般人伦伦理,引入 经济 伦理;由主观自诚模式,转变为契约合意模式;由从属于封建礼教的次要道德义务,转变为从属于社会公正的道德义务,并进而提升为反映现代人本质的基本道德义务。为达此转化,需要创设诸如完善市场机制、推行宪政民主、培养契约文明观念等社会文化条件。这将是一个艰难迈长的 自然 历史 进程。 诚信是举世公认的人类美德。但对它的贯彻与维护,?至今仍面临威胁与挑战。国际贸易中的背信行为不绝如缕;?美国安然、世通丑闻,?表明即使较完善的信用机制也不无纰漏。当代中国的信用形势尤为严峻：政客们大开空头支票,?新闻宣传高唱假大空,?经贸领域充斥假冒伪劣,?学术界抄袭成风。而完善市场机制,?推进 政治 改革,?提升学术水准,?又迫切需要确立诚信机制。这大约就是学界重新发掘、阐发儒家诚信的 时代 背景。那么,?儒家诚信有别于现代信用的特色何在??又如何实现其现代转化??这就是拙文感兴趣并拟探讨的 问题 。 一、?儒家诚信思想特色 首先应予指出,?在汉语中信字具有多义,?并非所有信字都有践诺之意,?而引用者多不加辨析。诸如《论语·颜渊》民无信不立之信,?则指民众对王权的信任和信从;?《左传·宣公十二年》信用其民之信用,?乃是信任使用之意,?与今之信用意义大别。尽管信任与守信有一定联系,?却毕竟不是一回事。 如作思想史考察,?孔子主要讲信,?很少谈诚;?孟子开始强调诚,?并有本体化倾向--是故诚者,?天之道也(《孟子·离娄章句上》)。《中庸》则把诚提升到达天地之化育的高度。这也 影响 到其他学派。《吕氏春秋》就称信乃通于天;?《六韬·文韬》谓诚可畅乎天地,?通乎神明。到宋儒,?诚更成为可以参天道,?赞化育(《南轩集》卷十二《敬斋记》)的五常之本,?百行之源(周敦颐《通书》)和天理之本然(朱熹《中庸章句》第二十章),?已完全成为本体论范畴,?反而很少谈信了。此之诚已超出本文论证范围,?兹姑置勿论。 现在,?可以简析儒家诚信特色了。 1、?它是适用于宗法等级熟人社会的道德规范 《孟子·滕文公章句》上曰:人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,--父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。笼统地看,信同亲、义、别、叙一起,构成人有别于禽兽的基本道德规范。但这里有两点应予注意:一是这种人伦有鲜明的宗法等级色彩;?二是各个道德规范都有其特定适应范围,而非涵盖所有人。 如信,就明确是处理朋友关系的伦理原则。《论语》所谓朋友信之(《公冶长》)、与朋友交而不信乎(《学而》),也均可与之印证。《学而》郑注释曰:同门曰朋,同志曰友。在当时,同志又多出同门。总之,都是志同道合、出于同门的熟人。对朋友关系强调信,一定有其现实针对性。《论语·雍也》曾谓:齐一变,至于鲁;?鲁一变,至于道。朱熹注曰:孔子之时,齐俗急功利,喜夸诈,乃霸政之余习。春秋争霸,夸诈成风,乃至同门、同志操戈相煎、背信弃义。此或是夫子呼唤信的背景罢??到荀子时,开始将信用于君民关系,却也仍未超出差序固定的熟人关系。 由于信主要适用于亲情、准亲情熟人关系,因而就力求唤起内在良知,提倡在正心、诚意上下功夫。存诸已之谓信(《孟子·尽心章句》下),君子养心莫善于诚(《荀子·不苟》),诚者,自诚也(《中庸》),诚善于心之谓信(《张载集·正蒙·中正》),无不表明,信基本上是一种自我道德要求,一种主观心性修养。因此,诚信表达,多是采取单向表态和主观立誓形式。其直接目标是修养成君子,如荀子所言。孔子也有君子……信以成之(《论语·卫灵公》)的论述。而一旦感到自己做到了诚信,便油然产生一种道德自我完善的满足感,所谓反身而诚,乐莫大焉(《孟子·尽心章句》上)。 、它是从属于忠、孝、礼、义等基本道德义务的次要道德义务 虽然修成君子并以此为乐是诚信的直接目标,但它毕竟不同于西方所谓伦理利己主义,只求主观善最大化的自我满足,而是有着极为宏大的政治目标。既然内圣外王是儒道最高纲领,那么诚信也就不能不从属于这个大目标。 所谓忠信以为甲胄、忠信以为城池,君子行忠信可以保一国(《孟子·离娄章句》下);?所谓信立而霸(《荀子·王霸》)、政令信者强,政令不信者弱(《荀子·强国》);?所谓非信无以使民(《资治通鉴》卷2),无不表现出诚信依存于礼、义的国家伦理色彩。这就使其区分于禽兽的人伦性大大淡化,而沦为