哈萨克民歌呼唤性音调的符号学解读.docVIP

哈萨克民歌呼唤性音调的符号学解读 哈萨克民歌呼唤性音调的符号学解读 一、呼唤性音调与符号 　　德国哲学家恩斯特·卡西尔认为，“符号”是人类认识世界最主要的中介物。人居住的“人化的世界”，是充满意义的世界，是物与符号混合的世界。一个词语、一个物体、一个手势、一个音调所涉及的问题，即它们作为某个结构中简单元素，具有特殊符号功能和象征功能的元素的意义。符号学的观念认为：人类所有有效交流都是通过以语境中的符号为中介的意义体系而构成，诸如文学、电视、电影、音乐、美术，这些都是可以被认为是语言或文本的符号形式。符号是用来携带意义的。意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。音乐有意义，当音乐以乐谱的方式呈现时，它是一种记录式的文本符号；当它被演绎成声音时，它又成为一种声音符号。本文由论文联盟http://收集整理苏珊·朗格认为，艺术在本质上是“人类情感的符号形式的创造。” 　　民歌有着音乐符号和语言符号的双重特征，哈萨克民歌中的呼唤性音调有代表性的四度、五度等音程和呼唤性的歌词共同构成，也就是说，呼唤性音调本身就是由“音符”和“语言”这两种符号组成，但是，从符号学的角度看，“音符”和“语言”就不仅仅是一般意义上的符号，而是用来传达某种信息的可感知的声音形式。除了自身是一种可被感知的形式外，还可在符号使用者的思想中表示其它的东西。呼唤性音调在哈萨克民歌中是最具代表性的旋律音型，在各种题材民歌中曲首、曲腹大量存在这种呼唤性的音调，它通常有以四度或五度音程关系不同的形态出现在歌曲中，它往往是歌曲的核心音调，这种呼唤性音调还可以发展成以六度或八度的音程关系用不同的曲调变体出现在民歌旋律的结构内部，特别是在某一首歌曲的内容那个转折处和句逗的地方，因此，这种具有“元典”音型是构成哈萨克民歌最原始的音型之一。它也成为哈萨克民歌中一个具有典型特征和意义的符号标识。 　　二、呼唤性音调的符号特征 　　符号主要是为了把一个复杂的事物用简单的形式表现出来。符号的主要特征之一是它有一个相对于所表现事物而言可被感知的简单形式；其次，它具有表现被表现事物的能力，这在符号学中称作符号的“能指”，而符号所代表或指称的事物则称作符号的“所指”。 　　美国哲学家查尔斯·桑德斯·皮尔斯将人类的文化符号归纳为“类像”，通过与符号所代表的东西相类似来表意，即以像类物，如一些图符、语言中的象声词等；“标志”，通过某种因果关系与所指客体相联系；即与被标志事物在时间、空间或意义方面的某种因果联系，如王冠代表帝王；和“象征”，即与被象征事物之间没有本质的相似或关联，而是依靠某种时限规定或约定的关系来以“某物代表”某物三种主要的符号类型。 　　哈萨克族大部分的民歌在曲首开始时或曲中都会出现呼唤性的音调，某种程度上它是一个像似符号，它模仿了人们呼唤、呼喊的信号。它也是个指示符号，在某种程度上唤起了人们的某种相应的情感状态。这种呼唤性音调也是个规约符号：为了能理解这个符号的意义，一个人需要了解哈萨克族的音乐语言，否则除了声学唤起的感受什么也没有。 　　呼唤性音调符号的能指 　　“音乐符号学的研究，一方面要重视音乐符号形式结构的研究；另一方面要重视在文化符号系统的关联中和文化符号行为中去考察音乐符号的能指-所指关系及其意义生成的研究。只有把这两方面有机地结合起来，才能较客观、准确地对音乐符号现象做出解释和说明。”通过对《中国民间歌曲集成·新疆卷》中310首哈萨克民歌一个粗略的统计，将近三分之一的歌曲在曲首、曲腹都有明显呼唤性音调。这种呼唤性音调的符号形式有：曲首上行四度、曲腹上行四度、曲首下行四度、上行四度贯穿全曲、隐匿型纯四度、五度、六度、八度等，与语言符号中：“啊嗬”、“哎”、“喔”、“喂耶”等具有呼喊、呼唤等意义指示、代表不同情感的感叹词的结合体。对呼唤性音调符号类型的划分应考虑其二者相结合共同呈现的符号类型。 　　1.曲首上行四度 　　《猎人额心愿》一首流传在伊犁地区古老的哈萨克“狩猎歌”，G大调，上行的“呼唤音调”出现在曲首的第一小节到第二小节的V级音到Ⅰ级音纯四度上行的旋律音程上。 　　2.曲腹上行四度 　　《我的枣红马》民歌是e自然小调，上行“呼唤音型”出现在第一乐句曲首和曲尾部分第三小节的Ⅴ级音到Ⅰ级音纯四度音程上。 　　例2： 　　3.《宝贝》中曲首五度： 　　4.《我的姑娘》中八度音程呼唤性音调： 　　这些四度、五度、六度、八度音程的呼唤性音调共同组成了哈萨克民歌呼唤性音调符号群或符号系统，这个符号群中不同的形式的符号共同表达的相似的符号意义。 　　呼唤性音调的所指 　　人是符号行为的主体，符号是人的行为的产物，没有人就没有符号行为及其过程的发生，也就不可能有符号行为过程的结果。音乐符号所蕴含的意义，总是在文化阐释系统中，在与其他文化符号的直接、间接