女性主义视野中的家庭正义.docVIP

女性主义视野中的家庭正义从某种意义上说，家庭的正义 问题 是女性主义正义论与主流正义论的主要区别所在。家庭是否属于正义领域，直接涉及对正义环境的理解，也涉及正义原则的 应用 范围。传统自由主义 政治 学与政治 哲学 几乎无一例外地把家庭排除在正义范围之外，新自由主义者罗尔斯虽然在一定程度上承认家庭是正义制度结构的“某种形式”；桑德尔则明确否定家庭具有正义环境的特征。女性主义从女性特有的立场和视角出发， 分析 传统与当今正义论中性别意识的缺失，并论证家庭应该是 社会 基本制度的一部分，正义作为家庭的基本美德不仅是必须的，而且能得到合理的证明。 　　　　一、家庭是否具有正义环境的特征 　　自亚里士多德从 理论 上明确区分“公共领域”与“私人领域”以来，西方政治学与政治哲学一直把家庭作为私人领域的重要形式，并把正义作为不适合家庭领域的公共美德。持这一主张的传统正义理论家都坚持一个重要的理由，即家庭不是正义的环境，换言之，家庭不具有正义环境的特征。女性主义要否定具有父权制传统的家庭正义观，必须首先考察传统与当代的正义理论。 　　古典自由主义传统中，卢梭和洛克的家庭正义观具有典型的自由主义特征。在卢梭看来，治理家庭不同于管理一个国家，管理者不必对被管理者作出行为的合理性证明，也不需要用正义原则来调节家庭行为：“家庭”不同于“社会”，它是以爱为基础的；家庭管理与政府管理也不同，家庭中的父亲“为了正确地行动……只能和自己的内心商量”。他认为，女人在家庭内是被统治者，更没有权利参与政治领域和公共活动。在政治领域中，丈夫是家庭利益的代表，妻子的权利由丈夫代理行使。家庭的美德不应该是正义，而是爱。 　　休谟的观点和卢梭十分类似。他认为，家庭不属于正义的范围，正义原则不适宜应用于家庭。他在论及正义的环境时，认为家庭是一种“扩大的爱”的形态，每一个男人“对自己的关心不会比对别人或同伴的关心更多”，因此，在家庭中正义无法发挥自己的作用，因为根本没有这个必要。家庭这种“扩大的爱”的情形，与正义没有必然关系。在他看来，“在已婚的两个人之间进行财产分配，都是令人迷茫而困惑的……由 法律 维系的情感常常是如此的强烈，以至于可以废除所有的分配……”这与卢梭的观点如出一辙，两人都认为家庭内的爱与共同利益使得正义原则不再与家庭相关。正义只适合于公共的社会领域，而不适合于家庭。 　　直至罗尔斯正义论的出现，自由主义传统中排除家庭的传统受到挑战。罗尔斯在其正义论的最初假设中，把家庭作为社会基本结构的一种形式。他提出“竞争 经济 、生产资料的个人所有、一夫一妻制家庭就是主要的社会制度的实例。”在罗尔斯看来，家庭是形成正义感的重要条件，是 学习 正义的第一学校。正是为了满足这一需要，他在论述正义道德的 发展 过程时，“假定一个组织的良好的社会基本结构某种形式的家庭，因而，孩子们一开始就处于他们父母的合法权威下。”从这个意义上讲，家庭似乎应该是正义的，正义原则适用于家庭。罗尔斯认为正义不仅是家庭的重要美德之一，而且具有优先的道德价值。但另一方面，罗尔斯在论述正义原则具体运用于社会制度时，即忽略了家庭领域的正义要求，尤其当他论述正义的第二个原则，即分配原则时，他把家庭排除在正义范围之外，“公平机会的原则只能不完全地实行，至少在家庭存在的情况下是这样。”分配的“差别原则”也只适用于“参与社会”的人的利益分配，对家庭成员之间的利益关系，这一原则不起作用。因此，从这一视角看，家庭又不是公共领域的组成部分，不属于正义的环境。 　　桑德尔则对罗尔斯的双重立场很不满意，他认为罗尔斯假设家庭是社会基本制度的“某种形式”是一种误导，家庭本质上不具有正义环境的特性。正义，只有当利益出现不一致、财富分配不公或可供分配的资源不足时才发挥作用。而家庭作为亲密关系的团体，由爱和共同利益联系在一起，它以更高尚的美德为特征，正义不适合作为家庭的美德。他不赞同罗尔斯把正义作为家庭的美德，更不认为具有优先价值，因此，他在休谟家庭观的基础上，努力纠正罗尔斯的观点。正义美德不适用于每一个生活领域，在某些重要的社会领域中，正义甚至是一种不恰当的美德，家庭便是这样的领域。它不需要正义，也不应该成为正义原则运用的范围。根据罗尔斯假设，人类社会的特征是由某种“正义的环境”所决定的。这种正义的环境包括：首先，资源的中等匮乏；其次，当人们在具有类似或充足的利益和需要时，他们也会有不同的目的和意图，并且……对有效的 自然 和社会资源提出冲突的要求。”桑德尔则认为，按照这一界定，事实上，许多社会团体并不是受正义环境主导的，因此罗尔斯的论证站不住脚。这些团体的特征“或多或少地明确规定了共同的一致性和共同的目的”，家庭“可能就代表了一个极端的例子”。他认为，这样的社会联合体，至少从两个方面排除了罗尔斯关于正义是社会制度的首要和基本价