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浅析雅斯贝斯的历史哲学 浅析雅斯贝斯的历史哲学 历史哲学思想20世纪以后，很多哲学家对于人类社会发展和历史的演进从原来的主要着眼于经济和政治层面转向于文化层面，把文化和历史的关系作为其哲学的中心问题，从文化的视野探究人类历史的发展，为我们勾勒出无数个文明形态的样本。例如历史哲学家斯宾格尔，在其《西方的没落》一书中把人类文明历史划分为八种文化形态，首度开启历史形态研究的先河。而另一位历史哲学家汤因比在批判斯宾格尔的前提下，提出二十一种文明形态。但他们对历史文明形态的研究明显受文化相对主义的影响，只是把历史引入具体的文化形态中去研究。卡尔·雅斯贝斯在其代表作《历史的起源与目标》一书中在批判前人的基础上，历史哲学研究提升到一定高度。 　　一、历史与历史观 　　雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一文中开篇提出“历史来自何处？历史通向何方？历史是指什么？”①雅斯贝斯认为历史不仅是过去曾经发生被楷模的东西，又是现在我们的记忆，并且我们还要根据对它的记忆来指导我们更好的生活。为了更加深入的理解历史的本质，雅思贝斯从以下三个方面进行论述： 　　历史的界限。在雅斯贝斯看来，应当把历史分为人类历史和自然历史。由纯粹的自然事实和事件所构成的自然世界，无自我意识，无限的重复、消亡。在这个意义上，自然并非真正历史。而人类历史才是真正的历史，我们人类作为自然的存在物，通过遗传把过去发生的历史事件同现在生活有机的联系在一起。而人类并非仅仅是自然存在物，我们得以成为人类的一大条件是传统的内容。传统的内容，即人类的历史本质，是不能够遗传的。这个不能遗传的东西就是人性。 　　历史的基本结构。雅斯贝斯认为历史事物不是简单意义上的自然体，不是某种普遍原则，而是具有特殊性、独一无二、不可逆转、不能改变的精神个体。历史是由单个个体的人在具体情况中创造的，同时人又注定植根于广博的历史中。所以，恰恰是普遍和个别构成历史的基本结构，同时它又由于历史的变迁成为现实。“历史的基本特征：历史是变迁这一事实本身。”②历史不代表持久，历史是在其开端就向着他的终结不断运动的变迁。 　　历史的统一。历史的最终目标是历史的统一，而历史的统一实际上就是历史的终结，同时也是人类的终结。 　　二、人类文明史的构想 　　根据上述历史观，雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中提出了以“轴心期理论”为中心的文明形态的图景。 　　雅斯贝斯认为，人类发展可以划分为四个阶段。 　　第一个是史前时代，是全部历史的基础。这个时代距离我们如此遥远，我们只能通过一些历史以及和文献揣测当时人的思想与状况。在史前，人类变成为真正的人。史前为我们提供了生本文由论文联盟http://收集整理命的根基，即构成人的基本结构的自然特性。而以人性为基础的历史的进化使人真正成为人。在这个意义上，人成为区别于动物的人。同时这个时代，以语言的产生，工具的制造，火的使用为主要特点。人类逐渐意识到自身的一致性为后来人认识历史奠定了基础。 　　第二个是古代文明时代。在这个时代，三个最早的文明在地球上三个区域几乎同时产生：首先是埃及、苏美尔-巴比伦、爱琴海世界为代表和所开始的后来称之为西方文明的古代文化，其次是前雅利安印度河文化，接着是古代中国。古代文明时期较史前有了巨大发展，产生出文字、建筑和精美的艺术品；产生了具有统一语言、文化、神话的民族体；由于河流管理和灌溉，加强了大规模中央集权国家的形成。这个时期，人类开始从史前走向历史，使历史实现了第一次飞跃。 　　第三个是轴心时代。正是在此历史时期集中出现了最不平常的事件。一大批精神导师应运而生。在中国，出现了孔子、老子、庄子、墨子等诸子百家，许多哲学流派异彩纷呈；在印度，产生了佛陀和《奥义书》，包括怀疑主义、唯物论、诡辩论和虚无主义等全部哲学派别都得到了发展；在伊朗，琐罗亚斯德提出了一种挑战性的观点，他认为人活在世就是善与恶的斗争；在巴勒斯坦，涌现了以利亚、以赛亚和耶利米等思想巨人；在希腊，诞生了荷马、巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图等贤哲。在相互隔绝、互不知晓的中国、印度和西方这三个地区几乎同时产生出人类精神的基础。 　　与此同时，这个时代还显现一些新的特点。首先，雅斯贝斯认为，在这一时期，人类开始能够自觉地感受到自己是作为一个整体而存在的，人类开始意识到自己在宇宙万物中的特殊地位，意识到广袤无垠的大自然的神秘，由此认识到自身的局限性，力求冲破这种局限性，使自身得到更大的发展。其次，在这个时代，出现了自我反思，思想把自己树立为自我的对象，通过一系列交流产生了各种对立。第三，哲学家第一次出现了，一些哲人贤士与整个宇宙进行比对，从精神上突破被束缚的自身。最后，在这个时代中，产生了我们迄今为止仍然思考的基本范畴，并创造了我们仍然信奉的世界宗教。 　　在轴心时代，人类有了空前的大发展，翻开了崭