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资本主义社会交换关系的异化及其消除 资本主义社会交换关系的异化及其消除 马克思在《1857-1858年经济学手稿》中对资本主义的社会交换关系进行恩格斯曾经说过：“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义日益增进的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找。”[1]马克思为改变人类不合理的生存状态毕其一生研究的最重要对象就是现存的生产关系和交换关系，《手稿》是马克思对资本主义社会生产和交换关系研究取得的一个重要成果，在这里马克思对资本主义生产关系下的商品、货币、资本取得了一个逐步深入的认识，其中之一便是对资本主义社会发达的交换关系下人们社会关系的异化进行的剖析，以及在此基础上提出的对消除这种异化的构想。 　　一、资本主义交换关系的产生 　　在人类社会早期本文由论文联盟http://收集整理，个人为了生存不得不结合为一个整体进行生产劳作，这时候的个人作为共同体的附庸而存在，表现出一种人身依赖关系，对此马克思说道“人的依赖关系……是最初的社会形式，……人们的生产能力只是在狭小的范围和孤立的地点上发展。”[2]这个时期人们的生产作为整体进行生产，分工和交换未充分发展，生产力低下使得产品直接被消费，因此几乎没有剩余，从而私人占有的前提未能发展起来。当共同体生产力得到进一步发展的时候，共同体就或多或少产生了剩余产品，从而为共同体之间的交换提供了可能性，这是人类社会最初的交换形态，对此马克思说道“把同一公社内部的交换当作原始的构成因素，是完全错误的。相反地，与其说它起初发生在同一公社内部的成员间，不如说它发生在不同公社的相互关系中。”[3] 　　生产力发展下的原始交换一经产生，反过来又促进生产力的发展，从而使得共同体内部的产品剩余与共同体内部交换得以产生，出现了对人类社会发展影响重大的个人对产品的占有即私人占有的产生。在此基础上，生产力的不断发展使个人不断脱离共同体的束缚，每一次社会形式的变更都代表着这种个人不断脱离共同体的趋势，奴隶制社会的出现是个人对原始社会人身依附关系的一次脱离，封建社会的出现是奴隶社会人身依附的又一次解体，而资产阶级社会的出现则是对人身依附关系更彻底的解脱。资产阶级社会个人之脱离共同体获得自由解放表现在其标榜自身的鲜明口号上，即个人的“自由”、“独立”、“平等”。“在这个自由竞争的社会里，单个的人表现为摆脱了自然联系等等，而在过去的历史时代，自然联系等等使他成为一定的狭隘人群的附属物。这种十八世纪的个人，是封建社会形式解体的产物”，[3]这是对这种个人不断独立出共同体的变化淋漓尽致地概括。 　　生产力的发展促使人的依赖关系解体，造就资本主义社会自由独立的个人，这个时期个人已不再以共同体为中心而是以自我为中心进行生产，然而这种生产仍不能脱离社会性，它“既要以生产中人的一切固定的依赖关系的解体为前提，又要以生产者互相间的全面依赖为前提”。[4]资本主义社会中的个人为了生存发展，必须不断与他人与社会进行联系，而最重要的联系之一就是交换，从而催生了资本主义社会发达的商品经济，商品即是用于交换的劳动产品。资本主义发达的商品经济是与资本主义发达的交换关系相适应的，这种发达的交换关系的触角遍及世界每个角落，使一切文明的抑或野蛮的民族卷入其中。前资本主义社会人支配人的权力即人的依赖关系终结了，资本主义社会中各个个人以全面的发达的交换形式生存并且以这种形式占有着社会权力。这一过程简言之就是“家长制、古代的状态随着货币、交换价值的发展没落下去，现代社会则随着这些东西同步发展起来。”[4] 　　二、资本主义交换关系的异化 　　资本主义社会的个人脱离人身依附关系而获得前所未有的独立自由，并且发达的交换关系促使生产力得以极大提高。然而这种个人的自由独立和生产力的提高却是以社会交换关系的物化和异化为代价，这是一种建立在物的依赖关系基础上的人的独立性。 　　由于发达的商品交换需要能够代表一般商品的中介，而这个特性恰恰体现在商品自身蕴含的交换价值上，因此作为商品内在属性的交换价值便与商品相脱离，取得了外在独立的形式——货币形式。在资本主义社会中，“对每个人来说，只有通过交换价值，他自己的活动或产品才能成为他的活动或产品，他必须生产出一般产品——交换价值……即货币。”[4]这种代表一般商品的货币中介消除了不同商品的个别性和差异性，即“活动和活动的产品都是交换价值，即一切个性，一切特性都已被否定和消灭的一种一般的东西。”[2]它可以变形为任何一种商品，因此成为一种具有万能魔力的财富象征，从而催生了“万恶的求金欲”，几乎每一个人或者说全社会的生产单纯就是为了取得交换价值——货币，人们的社会交换关系由此而被物化了，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，是这一状态的生动表达。 　　因此“