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绪论 珍惜大学生活 开拓新的境界 复习重点： 1．道德与法律的关系（p13）） :“大慈与一切众生乐 , 大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”一句话，拔苦与乐，这是人道主义的重要内容。 佛教慈悲观的最重要实践是布施。国家民政部门的优抚救 济、低保补助、赈灾工作 , 从佛教来讲属于政府布施。民间开展的 希望小学工程、光彩事业 , 还有经常遇到的捐款捐物、无偿献血、捐 赠器官、义演义卖、义诊义教、志愿服务、助人为乐、见义勇为、治病救人、指迷解惑、知识无偿转让、元偿咨询顾问等救助和奉献行为 , 从佛教来讲属于个人布施。布施就是给予。每个人都从社会和他 人索取 , 也都应该回报社会和他人。当社会和他人遇到困难的时 候 , 应当伸出援助的手。每个人都有回报和救助的义务 , 不能只索 取而不给予。 佛教的慈悲精神是一种牺牲小我成全大我的善举，是一剂济世利人的精神良药。 4．命题理解： （1）邓小平说：“谈到人格，但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。” （2）“礼之用，和为贵。”“君子和而不同，小人同而不和。” “天时不如天地，地利不如人和。” “与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”“自美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 第三章 领悟人生真谛 创造人生价值 一、人?人性?人的本质 （一）人性指人的各种属性的总和。 1．人的自然属性（区别于人的动物本能性） “人直接地是自然存在物。” “动物和自己的生命活动是直接同一的。”（马克思：《1844年经济学哲学手稿》）意为动物没有自我意识，不能与自我区分。 “人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。” （马克思：《1844年经济学哲学手稿》）人是有自我意识的，有的意志是自由的，人的意志的自由即是人能够自己决定自己。所以人能够通过实践去创造对象世界。 人的社会属性（人的本质，现实性） “人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” “个体是社会存在物。” 亚里士多德：“能够不在社会中生存的人，不是禽兽就是神明。” 人的本质在于人的社会属性。 从人与动物相区别的层面上，人的本质在于社会劳动。马克思认为，可以从不同的方面区分人与动物，但一旦人们开始生产自己所需要的物质资料的时候，人就把自己与动物区别开来了。这说明，实践把人与动物区别开来，使人走出动物界的东西就是人的劳动，劳动是人的本质活动，是人的力量的对象化。以制造和使用工具为标志的劳动是把人与动物区别开来的第一个历史活动。“人猿相揖别，只有几个石头磨过。” 在人与人相区别的层面上，人的本质在于社会关系，即一切社会关系的总和。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”还说：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且只有在社会中才能独立的动物。”这就是说，人的本质不是单个人天生应有的东西，也不是从个体的人身上抽象出来的共同性，现实的人总是处在特定的社会关系和特定历史条件下的人。因此，要达到对现实的人的真正认识，应深入到现实的社会关系中。 人是社会关系的承担者，这种社会关系决定了人的社会地位，一个人是奴隶还是奴隶主，是地主还是农民，是资本家还是工人等，并不是由他的“天赋”所决定的，而是由社会关系所决定的。不同时代、不同社会的人所承担的社会关系是不同的，因而，他们的的社会地位是不同的。在同一时代、同一社会中，人所承担的社会关系有共同性，使他们之间有共同的特点，同时由于他们在社会关系中的地位不同，彼此之间也不相同。 社会关系是多方面多功能的，有经济关系、政治关系、思想关系。进一步还可分为若干方面，如家庭关系、地缘关系、业缘关系、阶级关系等。其中，经济关系即生产关系在社会关系总和中起着支配作用。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系。因此，在探讨人的本质时，既要看到社会关系的总和，又要注意其中经济关系的决定作用。 因为社会关系处在不断的变化之中，作为社会关系总和的人的本质不是凝固不变的抽象物，而是随着社会关系的变化而不断变化的，是具体的、历史的。从奴隶主、地主到资本家，从奴隶、农民到无产阶级，人及其意识，包括人的主体性都处在变化之中，决定这种变化的力量，不是人的肉体组织，而是社会关系的变化。 唯物史观科学揭示了人的本质，从而也就科学地说明了人性，即说明了人性内部的自然属性与社会属性的关系。 人首先是自然存在物，具有自然性，人的自然性是指人的肉体特征和生物特性。作为现实的还人必须是社会存在物，人作为社会存在物所具有的特性，就是人的社会性。人作为社会存在物表明，人只有进入社会才能成其为人，亚里士多德有句名言：“能够不在社会中生存的人，