孟子講义001-人性本善人同此心.docVIP

人性本善，人同此心 孟子认为人性本善。究竟有没有共同的人性？人性到底是善的，还是恶的？这些问题，自古以来就有争论。从逻辑上来说，人性肯定是有的，而且人性只能是善的。为什么这么说呢？首先，任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属性，否则这种事物就不可能存在。人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属性，这就是人性。其次，当我们说：一类东西的性是善的，这意思就是说，这一类东西的存在，合乎人的目的，符合人的愿望。同样，当我们说：人类作为一个整体，其本性是善的，这意思就是说：人类的存在，从总体上来说是符合人类的目的，是符合人类的愿望的。如果我们否认人性是善的，那就等于说，人类的存在，根本不符合人的目的。这在逻辑上是说不通的。因此，人类作为一个类，其整体的性对于人类自己来说，不可能是不善的。然而，人性的问题，又不能仅仅从抽象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。孟子所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。因而，孟子与告子等人讨论的性善、性恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理性的问题。按照孟子的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人性中本来就有的。仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人性中固有的内在要求，是天赋予人的“命”，因而可以称之为“天爵”。应该说，仁、义、礼、智的具体内容，虽然有许多是特定社会历史条件下的产物，有的是糟粕，有的已过时，但同时也的确包含了不少反映全人类普遍本性的东西，这些东西正是人性中普遍存在的善。孟子的性善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善性呈现，人性之善是一个实实在在的存在。因此，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之发扬光大，充分呈现，从而使自己成为一个真正的人，合乎人的本性的人。 一、人心、人性与天命 孟子说：真诚尽力地开掘自己的本然之心，就可以认识人类普遍的本性，因为人与人之间心相通、性相近。认识了人类普遍的本性，也就认识了天命，因为人的本性就是天赋予人的使命。保持人的本心，护养人的本性，就是对天命最好的尊奉与恭敬。无论是富贵长寿，还是贫穷短命；无论是飞黄腾达，一帆风顺，还是艰难困苦，身处逆境，都能一心一意，修身养性，坦然迎接自己的命运。君子就是这样来安身立命！（13.1） 人生所遭遇的一切，无非是命运的安排。顺从天理，坦然面对，就是完成了天所赋予的正常使命，也就是成就了自己人生的正命。所以，知命的人，不会拿自己的性命去作无意义的冒险，不会故意逞能站在摇摇欲坠的高墙之下。 尽心尽力一辈子走正道而死的人，就是完成了天命，成就了正命。走歪门邪道，铤而走险，胡作非为，犯罪而死的人，就是违逆天命，偏离正命，也就是死于非命。（13.2） 人生有些东西，如道德与智慧，是通过主观努力可以获得的，只要追求就能得到，如果放弃也会失去。这种追求，投入一分努力，就有一分收获。因为，所追求的，是我心性中本来就潜在着的东西。因而这种追求，也是自我可以把握的。 人生还有些东西，如地位与财富，不完全是凭主观努力可以获得的，即便求之有道，但能否求到，则要看命运的安排。这种追求，投入的努力，未必都有收获。因为，所追求的，都是身外之物。因而这种追求，也是受外在因素制约的。（13.3） 人作为人而存在，所需要的一切道德要素，其实早已全备于我的心性之中。返回自己的内心，真诚面对自己的本心本性，便会得到莫大的乐趣。努力从自己的本心本性出发，推广到他人的心性，将心比心，像对待自己那样真诚地对待他人，这就是追求仁德、实现仁道的最便捷的途径了。（13.4） 其实，仁道的原理是很普通、很平常的。人们往往如此这般去做了，却不能明确地说出其中的道理；人们早已对之习以为常，却不能清楚地看出其所以然；人们一辈子就在这条大道上走，却不知这就是仁道。大众中像这样的人是很多的。（13.5） 二、良心与善性的四颗种子 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童(1)无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” 人身上有些不经学习就已经具备的能力，叫做“良能”；人心中有些不需要思考就已经知道的道理，叫做“良知”。良知良能人人都有。比如，小孩子生下来以后，不需要人教，都知道依恋爱慕自己的爸爸妈妈，稍微再长大一点，就知道敬重自己的哥哥姐姐。这就是良知良能。爱爸爸妈妈，这就是最基本的“仁”；敬重兄长，这就是最起码的“义”。连不懂事的小孩子身上都有最起码的仁和义，这没有别的原因，就是因为仁义是人的良知良能，是通行于天下的道理。（13.15） 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，