《马克思主义与社会科学方法论.doc

马克思主义与社会科学方法论 总体：探索“马克思主义社会科学方法论”，以历史上的方法论理论为依据来客观陈述，开放性的讲课，注重学生自我发现和探索。先就西方社会科学方法论理论形成知识背景与问题意识，再结合马克思相关文本段落研究马克思主义社会科学方法论。 一，科学及其方法论 1，科学史 2，科学：科学之一般（知识论） 3，从自然科学到社会科学（含人文科学） 二，社会科学方法论领域的基本派别和诸问题 1，实证主义、分析哲学、后实证主义、结构主义 2，诠释学（现象学、存在论、哲学解释学） 3，批判理论 三，马克思的社会科学方法论研究 1，马克思的“哲学” 2，颠覆形而上学：人的解放与改变世界 3，马克思对实证主义与传统形而上学的科学方法论的人学、历史观批判：“将来只有一门科学” 4，科学知识的标准：人的解放与改变世界 5，跳出意识形态：历史科学及其方法论革命 科学及其知识论、方法论、本体论 科学史 形而上学（哲学、世界观）的意义： 形而上学（整体、本质、本体、终极）的两个意义： 一是宇宙论：事物的本质、来源、归宿。 二是人类学：人存在的意义、安身立命之所问题——人是谁，来自于哪里，要到哪里去——终极价值问题。 丹皮尔描述了：自然科学与形而上学之间的关系的历史，以及这种关系的未来。 科学与形而上学的关系实质是：科学方法论。 科学方法论的两个意义：事物的本质、来源、归宿；人的本质、来源、归宿。 2，科学 科学，就其原初的含义，其实就是一切有系统的学问和知识。 “拉丁语scientia(scire,)就其最广泛的意义来说，是学问或知识的意思。 但英语词‘science’却是natural science(自然科学)的简称。 德语对应词wissenschaft仍然包括一切有系统的学问，不但包括我们所谓的科学science（科学），而且包括历史，语言学及哲学。”（丹皮尔，9页） 德语的“科学”概念，作为一切有系统的学问，和我们社会科学方法论中的“科学”需要的概念一致，和马克思使用的“科学”概念相一致。 3,“科学”概念和科学方法论的历史 “逻各斯”（logos). 区别于“主观意见”。 希腊人的“理论心态”——穿越“流变”表象，达到永恒不变“真理”。 苏格拉底的对话方法实现的是： 把人的自我存在与科学认识统一。 “未经思考的人生是不值得过的。” 告诉人们，唯有“科学真理”(理念)抓住的不是幻觉和影子，而是真实的现象或实在。理念、概念、观念、理性、逻各斯就是“光”，“光就是让。。。通过”，来到太阳下的世界，就是来到理念照耀、穿越的真实的现象世界。 古希腊“科学”概念特征分析： 1，苏格拉底在自然哲学之后提出“认识你自己”、“善即知识”的重大意义在于，科学真理就是你的生命行动，从事科学（哲学）就是成为人。 2，人一旦体验到“真理”，就会服从真理。 3，真理就是至善，人的德性与德行是关于善（知识、真理）的结果，知识与价值同一。 4，真理的“体验”是在理性、逻辑、思维中的清楚明白，逻辑就是“直观”、“呈现”那个“至善”。 5，柏拉图《理想国》的洞穴比喻中的理念论之意义。 6，理念或概念是全部科学的伟大工具之一，这在亚里士多德的学说中系统表达。 “原因”就是对“为什么”的回答。所有关于事物为什么的原因有四种： 1 2，“动力”，是引起运动变化的根源。 3，“目的”，指为了什么目的。 4，“质料”，指产生的事物。 哲学起源于对现象世界的“惊异”： “古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。。。。。他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。。。。。不为其它任何利益而寻找智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。”（卷一，章二。亚里士多德1959年，5页） 哲学作为人认识世界“终极”的困难： “要获得这样的知识也许是超乎人类的能力：从许多方面想，人类的本性是在缧曳之中。（注：人类多欲，形役于日常所需，成为自己生活的奴隶，因此不复能寻求理智。）照雪蒙尼德的话，‘自然的秘密只许神知道’，人应安分于人间的知识，不宜上窥天机。。。。。于神最合适的学术正应是一门神圣的学术；任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确正如此：（12）这样的一门学术或则是神所独有；或则是神能超乎人类而所知独多。所有其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。”（亚里士多德《形而上学》6页） 我的评论：人不是神，所以亚里士多德分析以往哲学家们的成就及其局限；亚里士多德以为自己完成了，自己是神了。在一千多年后，黑格尔宣称自己