论语三百讲131-140讲).docxVIP

《论语三百讲》第131讲君子不多太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”——《论语·子罕第九》【译】太宰向子贡询问，孔先生是一位圣人吧，他竟有这么多才干？子贡说，这是天要让他成为圣人，并且具有多方面的才干。孔子听到这段话时就说，太宰了解我呀，我年轻时贫困卑微，所以学会了一些琐碎的技艺，一个君子需要具备这么多才干吗？我想不需要的。牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”——《论语·子罕第九》【译】牢说，老师说过，我没有机会发挥抱负，所以学会了不少技艺。如果一个人一直没有机会在社会上发挥抱负，他不但不要抱怨，也不要浪费时间，更要进一步去把握这个机会充实自己。等哪一天你有机会，别人让你做事的时候，才发现我的准备还是不够。但是如果你一定要等准备要了再做事，事实上你也不知道该做什么事，也不知道说你准备的对于你要做的事是不是有真的帮助。所以人有时候也要一边做一边学，学习是永无止境的。第132讲学会思考子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”——《论语·子罕第九》【译】孔子说，我什么都懂吗？不是这样的。假设一个乡下人来问我，态度诚恳而虚心，我只是就他的问题，正反两端详细地推敲，然后找到了答案。我们在念《论语》的时候会发现，孔子很在意这种细节的地方，因为他是老师，他教书的时候，这些学生都是专心来跟他学的，跟着他周游列国。所以他就举例假设有一个乡下人来问我，这是在做一个示范，让同学们知道。因为他的很多学生将来也会当老师的，当老师的时候最怕有一个标准的答案，固定的答案，任何人问我，都是这一套方法。这样是不行的，我们要懂得思考，而儒家的思想就是推敲两端，找一个中庸之道。第133讲循循善诱颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”——《论语·子罕第九》【译】颜渊赞叹一声说，越抬头看，越觉得崇高，越深入学，越难以透彻。看起来是在前面，忽然又到后面去了。老师很能循序渐进地带领学生，他以文献知识，广博我的见解，又以礼制规范，约束我的行为，使我想停下来都不可能。我尽了全力之后，好像学会了，立身处世的本领，但是当我想要再进一步追随老师，却又找不到路可以走了。这段话自古以来被认为是学生们对孔子的一种最可信的描述，一个老师千万不要以为说我是老师，所以我每一个方面都要胜过学生，如果是这样的老师，那学生如何去长进，学生一定有些方面，各有他的才华，甚至比老师都要杰出。但是是否好学，是否用功，往往是最后的决定关键。孔子用文化的常识或知识来教育学生，让他们心胸开阔，而在行为上的话，用“礼”来自我约束，这也就是学习上的秘诀。第134讲孔子的信仰子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”——《论语·子罕第九》【译】孔子病得很重，子路安排学生们，组织治丧处，后来病情缓和些。孔子说，这段时日以来，由的做法太偏差了，不该有治丧的组织，却假装有，我想欺瞒谁呢？难道要欺瞒天啊？我与其在治丧的人手里过世，不是不如在你们几位学生的手里过世吗？我就算得不到隆重的葬礼，难道就会死在路上没人管吗？孔子的生平从一般人眼光来看是非常不幸的，他在生病期间，也就等于生命的关键时刻。他并不认为就要弄个排场，弄一个大的治丧处，让我很有面子。生病的时候，他还是想说按照平常的方式来，你不能够欺骗天。还是把天抬出来，不管你赞不赞成他，理不理解他，至少你对于他这种信仰的一种虔诚的表达要表示尊重。最后孔子已经过了七十岁是老人家了，他能够在这个时候，还说我不能欺骗天，要按照我的身份来过一个正常的生活。万一不行的话，也要照规矩来，不要勉强，同学们的好意他心领了，所以他对子路有这样的一种苛责是可以理解的。第135讲待价而沽子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”——《论语·子罕第九》【译】子贡说，假设这里有一块美玉，那么是把它放在柜子里藏起来，还是找一位识货的商人，卖掉它呢？孔子说卖掉吧，卖掉吧，我是在等待好商人那。子贡认为老师这么有学问，这么有德行，那你为什么不来做官呢？所以他就用比喻的方式询问孔子，美玉是要藏起来，还是卖掉。孔子就说卖掉吧，我只是在等待识货的商人。孔子本身就是一个人才，他曾经说过，有人用我的话，三年一定有可观的成就。他后来做官，也确实做得不错，不到一年，鲁国就治得很好，在史书上说，“路不拾遗，男女分途”。五十一岁出来做官，从中都宰开始到后来还能够行摄相事。孔子在各方面的表现让人刮目相看，但是后来下场