瓦尔特改稿.docVIP

由苏轼散文的继承和发展看唐代散文的艺术特色 苏轼继承和巩固韩愈、欧阳修古文运动所取得的古文成就 ,顶对其观念有所开拓与发展。从理论来看 :在形式与内容的关系上 ,提倡 “文以尽意” 、“有道有艺” ,更重视 “文” 的作用 ;在现实生活与创作的关系上 ,强调 “不吐不快” “精悍确苦 ,言必中当时之过” ;在创作手法与风格上 ,要求 “随物赋形” 、“姿态横生” ,做到多样化与个性化的统一。从实践来看 :超凡入化的神韵 ,磅礴雄伟的气势 ,直率真挚的感情 ,构成苏文的独特风貌 ;而于圆活流转之中 ,呈现出一种创新求奇的锐气和错综变化的美感 ,则是苏文在韩欧文基础上有所发展的一大特色 ;给人以既集前人之大成 ,又有坡翁个性的总体印象。 在唐宋古文运动中 ,韩愈、 欧阳修、 苏轼有如接力赛中的三员健将 ,各自跑出了本赛程内的最好成绩。韩愈于道丧文敝、 异端盛行的中唐之际 ,奋然而起,攘斥佛老,恢复古道 ,提倡古文 ,经过与其同道们的艰苦奋斗,终于基本纠正了齐梁以来重形式不重内容的浮靡文风,开创了以唐宋八大家为代表的散文传统;欧阳修面临北宋初期柔弱浮华之风复起、 古文传统可能中断的关键时刻 ,挺身而出 ,团结同辈 ,扶植后进 ,对 “时文”和 “新时文” 进行了坚决的斗争,使古文又一次得以振兴与光大;苏轼则在欧阳修等人的基础上,再接再厉 ,进一步加以完善、发展与创新,并以其进步的散文理论,丰富的创作实践 ,高度的艺术成就 ,使宋代诗文革新运动取得了最后胜利。他们对中国古代散文的健康发展 ,都起到了无可代替的历史作用。 （一） 在唐宋古文运动中 ,文与道的关系 ,一直是韩欧极为关注、 致力解决的重点。这因为它既是古文运动的理论基础,又是指导创作实践的根本原则。能否正确处理好两者之间的关系,对于运动的性质与成败 ,以及此后散文的发展方向 ,都有直接的影响。 苏轼文道观的进步性与革新性表现得更为显著。主要有如下几点 一是苏轼继承了韩欧 “重道而不轻文” 的传统 ,吸取了韩愈“文以明道”、欧阳修“文与道俱”、“事信言文”的精神 ,将 “有道有艺” 、“文以尽意” 、“文以述志” 作为其文道观的基本内容。《书李伯时山庄图后》 以名画家李伯时的 “山庄图” 为例 ,提出 “有道有艺 ,有道而不艺 ,则物虽形于心,不形于手”的观点。这里的 “道”,指的是事物的内在规律,“艺” 则指的是绘画技巧。它虽然是议论作画 ,但借过来说明为文也未尝不可。《策略一》 一文陈述: “臣闻有意而言 ,意尽而言止者 ,天下之至言也。??古之言者 ,尽意而不求于言 ,信己而不役乎人。 ”他曾对涉洋渡海赴儋耳向他求教的葛延之说: “天下之事 ,散在经、子、史中 ,不可徒使 ,必得一物摄之 ,然后为己用。所谓一物者 ,意是也。不得钱 ,不可以取物;不得意 ,不可以用事。此作文之要也。”以欲使物为己用必须用钱买取为喻 ,阐明意对作文的重要性。他还在《送人序》中发表了“学以明理 ,文以述志;思以通其学 ,气以达其文”的看法。此处的 “志” 与前面的“道”和“意”,从内涵来说 ,有其一致之处。它既可指作家的思想、观点、情绪、心态,也可指人们对现实的认识、 评价、审美体验等等;它既体现在政论、史论、 策问等政治性较强的文章之中 ,也融化进描绘山水、 叙事状物、吟咏情性等作品之内。这样,就比韩欧对文道关系的论述有所拓展,有所深化。 二是苏轼的 “道” 所包含的范围更为广泛。韩愈的 “道” 主要是指儒家之道与先王之教的密切结合 ,是儒家道德观、 社会观、 历史观、 文化观的主要体现。欧阳修在此基础上作了新的补充 ,认为凡是切于事实,为“世人之甚知而近”的事物 ,都可以作为 “道” 的内容。苏轼则更前进了一步,他所谓的 “道”,除儒家思想外 ,还较多地吸收了佛老思想中可以为其所用的成分。正如郭绍虞先生所指出的:“东坡文得力于庄与释,也是事实。正因为得力于庄与释 ,所谓道就不限于儒家之道,这也是事实。”苏轼针对 “儒者之病 ,多空文而少实用” 的状况 ,把 “道” 扩大到一切社会现象、 自然现象和艺术创造中去 ,认为凡有感于心者 ,皆可收以成文;在 《日喻》中以 “盲人识日”、“北人学没” 为喻 ,又一次将“道 解释为存在于万事万物中的不可臆断的客观规律 ,强调它通过学习可以掌握 ,而不可强求。这样 ,就突破了韩欧论道的传统观念 ,丰富了作品的内容 ,增强了作品的活力。 三是苏轼更为重视 “文” 的作用。他不止一次地引用和发挥过欧阳修以金玉喻文的论述 ,充分肯定文学作品有它的客观价值 ,文艺批评有它的客观标准。他在 《答谢民师书》 中 ,把 “了然于心” 与 “了然于口与手”当作是作家观察、 把握、 反映客观事物与现实生活的一个辩证过程 ,而“辞达”则是一把衡量“了然于口与手”的基本