西方哲学史解析.docVIP

西方哲学史 (终极完整版) 郑正真 米利都学派：①泰勒斯：认为水是万物的本原，水是万物的统一的基础和原因；万物唯有水不生不灭。这个观点看似简单却涵盖了万物最初皆诞生于水中这一真理。排除了当时流行的神造世界的臆想断说。虚空是一种不存在，而存在的任何部分都不是不存在；因为存在就这个名辞的严格意义来说，乃是一种绝对的充满，可是这种充满却不是一；反之它是一种多，这种多为数无穷而且由于体积极小所以是看不见的。这些多就在虚空中运动：于是它们由于联合就产生了生成，由于分离而就产生了毁灭。此外只要当它们偶然相接触时它们就起作用并且被作用，由于聚合在一片互相纠缠，它们就可以繁殖。另一方面从真正的一.绝不能出现多，从真正的多也绝不能出现一：这是不可能的事。柏拉图设计了一幅之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的现象世界，可感世界，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，可知世界。他认为这两个世界的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或慕本。犬儒学派人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。，消极的被动的。形式是积极的能动的。第三时期认为实体神。第一次考察了可能性和现实性这一范畴，力图以运动为中介把两者联系起来，认为现实先于潜能，现实使质料变成一个现实事物的前提。四因说：质料因指是所从初的东西，它的首要含义是载体。形式因指内在形式，它是事物的是其所是。外在形式，即形状。动力因即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西。目的因是指所为了的那东西。②物理学：一是运动观，他认为物质运动是永恒和普遍的，物质分为事物本质事物性质数量为准的变化四种运动形式。认为自然是事物运动变化的目的因的自然。认为凡合目的性的运动都是必然的发生的，不合目的性的运动都是偶然现象。二是宇宙论：从目的论出发，他把物质世界人为地分为神圣的天合物质的地下两个世界。天体均由以太原始构成，神是无限的。③灵魂学说关于认识论原理。他认为灵魂是自然有机体的最初现实，是潜在的有生命的自然物体的形式，是灵魂肉体和生命个体三者统一。即营养、感觉和理智灵魂。二是认为理性的对象是一般，认识方式是内在的，间接的，自主的，而感觉则相反。他把理性分为被动的理性和能动的理性。④逻辑学：一是范畴学说，提出了范畴这一思维形式，制定了一个范畴系统，把范畴分为十类。三是命题学说认为命题就是判断。三是推理学说提出了形式逻辑的三段论演绎推理。四是证明学说提出了公里系统的证明方法。即证明的初始一级前提要是一种不证自明的真命题。五是思维规律学说：详细论证了矛盾律和排中律。⑤伦理学：限于对人的灵魂功能即人性作抽象分析，人的灵魂分理性和非理性两个部分。理性为人所独有。非理性是人和动物共有的。在伦理学方面，认为既有涉及感觉欲望的实践没得，又有毫不涉及理智的美德。理性是人的本质，理智美德才是最好的，是人生追求的最高目的。⑥政治学：认为人是天生的政治动物，国家是社会发展的目的。他认为一个国家是由若干家组成的，每一个家都包括一个家庭，所以讨论政治就应该从家庭开始。国家的统治形式可分为王权政体、贵族政体和立宪政体，三种政体的对立形式是暴君政体、寡头政体和民主政体，而贵族政体是最为理想的政体，与之相对的僭主政体是最恶劣的政体。民主政体是最能容忍的政体。 如果你有两个原理，它们都能解释观测到的事实，那么你应该使用简单的那个，直到发现更多的证据。亚里士多德：自然界选择最短的道路。莱布尼兹称之为：不可观测事物的同一性原理如果某一原因既真又足以解释自然事物的特性，则我们不应当接受比这更多的原因。反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，强调人的可贵；反对神学的禁欲主义和来世观念，提倡人们对现实生活的追求；反对宗教束缚和封建等级观念，追求人的个性解放和自由平等；反对中世纪的蒙昧主义，推崇人的经验和理性；提倡人类认识自然，征服自然，以