洮州花兒研究.docVIP

洮州花儿研究 摘要：洮州花儿历史悠久,是劳动人民智慧的结晶，反映了当地社会的风土民情。“花儿会”是花儿的主要表现平台，传唱了当地的文化、历史，代表了洮州特色民俗。洮州花儿具有很高的文学、音乐、历史以及文化价值和社会价值，是具有当地特色的一种旅游资源，具有很高的旅游开发价值。如今随着社会经济的发展以及城市化进程的加快，洮州花儿，这种古老的民俗艺术面临着严重的危机，其内涵和传承都逐渐出现社会断层。本文主要研究洮州花儿，通过对洮州当地的花儿的传承现状、保护措施以及发展趋势等方面的进行实践调研，并且基于民俗文化保护和开发以及可持续发展的角度，对保护、传承非物质文化遗产以及发展洮州花儿民俗文化旅游具有一定的意义。 关键词：洮州；花儿；研究； 导论 （一）选题目的和意义 洮州花儿属于花儿的一支，但是又独具自己的特点。洮州花儿主要在现在的甘南藏族自治州境内的临潭县和卓尼县的部分地区，同临、卓两县交界处的氓县、康乐和临洗县的小块地区流传。洮州花儿源远流长, 形式活泼多样, 内容丰官冬彩, 具有浓厚的乡土气息, 在西北“ 花儿” 中占有重要的地位。近几年来, 随着对“ 花儿” 研究的深入, 一向很少有人研究的洮州花儿 也开始引起了学者们的重视, 可说是一个良好的开端。根据目前对姚州拼花儿” 研究的状况未看, 还存在一些问题, 主要是由于缺乏全面系统的调查研究, 不少研究者把木来还渭分明的挑州“ 花儿” 和氓州“ 花儿” 竟相提并论混为一谈, 造成了许多可以避免的混乱。 据了解，随着发达国家强势文化的传播与渗透，民族民间文化受到了前所未有的冲击，民族民间文化的丰富性和多样性面临着巨大的威胁，许多优秀的民族民间文化正在处于濒危或消亡状态。而作为中华文明发祥地之一，且民族民间文化丰富多彩，很多民族民间文化在全国都具有重要的影响和地位的我省，实施民族民间文化保护工作自然成了十分重要的工程。“花儿会”的娱神娱人双重功能“花儿会”传统礼俗文化空间发生时,新时期的“花儿会”如何花儿艺术传承发展的文化平台困境“花儿会”面临的问题已经影响到花儿艺术民间大规模的传承,不利于非物质文化遗产花儿保护。面对新时期社会结构思想意识转变电视、信息网络等现代媒体的市场经济商业,以及异文化对传统文化的冲击,我们保护和继承文化,中国花儿的学术研究，早从1925年3月15日北京大学《歌谣周刊》发表袁复礼教授的介绍文章开始，沈兼士教授、朱自清教授就把花儿定位在国学门类。从那时起花儿已走出西北，走向全国，而今已有包括中国、美国、日本、德国、荷兰、澳大利亚、新西兰等国学者在内的中外学者进行研究。中国学者魏泉鸣、柯杨、卜锡文早在1981年就提出了花儿学这样的新概念，现在已有26年的历史，近年来，引起学术界的极大兴趣，而且国内外的花儿学术研究成果极为丰富，论文不计其数，专著就有百种之多。??它的文学定位与文学价值；花儿语言特征、唱词格律、修辞手法；花儿会的产生以及社会价值；花儿社会功能类别；花儿曲令的收集与整理以及花儿民俗事象以及解读。 “花儿”学是中国民间文学中歌谣学的一个分支，是我们整个文学艺术事业的有机组成部分，我们必须从学科理论体系方面，包括本质论、创作论、歌手论、鉴赏论、文艺史等领域，展开研究，使之日趋完善。 洮州花儿是大西北花儿园里的一枝奇葩，千百年来，它以别具特色的唱腔、丰富多彩的曲令、内容精练的唱词受到广大劳动人民的喜爱。它深刻的反映着这一地区的社会生活，流行于广大群众的口头，扎根于人民生活的肥沃土壤中，紧紧地伴随着历史，犹如璀璨夺目的明珠，在民间音乐的长河里闪烁着夺目的光芒。 临潭古称洮州，从新石器时代，就有古先民从事生产活动。在这片古老的土地上，不断开拓，繁衍生息的汉、回、藏等各民族人民创造培育了高亢、奔放、山野味浓郁、地方特点鲜明的民间山歌洮州花儿。民俗　德国民俗学家汉斯·莫泽尔在1962年发表的《论当代的民俗主义》一文中民俗主义三种形式：一是由传统和功能上所决定的民间文化的要素，在该文化的地域或阶层共同体之外进行的表演;二是另一社会阶层对民间母题的嬉戏性模仿三是在任何传统之外对“类似民间的”要素的有意发明和创造。 　　德国民俗学家海曼·鲍辛格则认为：民俗主义指的是那些引人注目的对民俗现象的运用和表达性的民俗表现。也就是“对过去的民俗的运用”。他还认为：民俗主义是现代文化产业的副产品，它表示了民俗的商品化，以及民俗文化被第二手地经历的过程。1990年民俗主义正式传入日本，被译成“民俗学主义”。日本民俗学家河野真认为民俗学主义一词所指的是将传统民俗从其原初的语境中移植出去的现象，而并非一种理论。进入21世纪以来，虽然民俗主义这个学术概念在它的诞生地德国和英语世界已不像20世纪后半期那样“走红”，甚至可以说已处于冷落状态，但在日本，却仍然是民俗学界的热门话题。